临终自救备要

资料来源:佛教联盟社区

一、生--死的历程

(一)死亡的三大特征

 (二)特别交待事项

(三)自救之道

二、死--生历程表

三、临终中阴境相及自救法

(一)得解脱的第一次机会

(二)救他导示

(三)得解脱的第二次机会

(四)救他导示

四、实相中阴境相及自救法

(一)初七

(二)救他导示

(三)二七

(四)救他导示

五、投生中阴境相及自救法

(一)投生中阴及冥界审判

(二)救他导示

(三)避免入胎的方法及自救

(四)胎门的选择

六、见闻即能得度

(一)得度之时机

(二)见闻即能得度的原因

(三)妨碍得度的因素

七、即念成佛的自救法门---一切众生依此度脱的第一法门

(一)问:念佛法门,为何有即念成佛的不可思议神力?

(二)中阴险境艰难万分,称念“阿弥陀佛”也能得度吗?

(三)罪业深重的人,念阿弥陀佛也能得救吗?

(四)念佛法门太浅显,是老太婆的修行法吗?

(五)我们这个时代,修哪个法门最好呢?

(六)走火入魔是修行的大障碍,修持念佛法门者,有没有这类干扰呢?

(七)念佛要吃素吗?

八、超越生死的万全功夫

编后语

  
  阅读本书的最大利益

  一、临命终时,能够运用本书的自救方法证入佛界,或往生阿弥陀佛的极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。

  二、命终后,亲友超度自己时,能够很快明白,依照教示证入佛界,或蒙阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界,永脱生死轮回之苦。

  三、亲友临终时、命终后,可以运用此法教导他们证入佛界,或往生西方极乐世界,免除他们死亡的恐惧和生死轮回的痛苦。

  四、解冤释结,修积福慧;平日广布流通此自救就他法门,或以此书转增亲友、同参,或依此法协助临命终人安度死亡的艰困历程,并指导亡者的亲眷在四十九日内如法如仪的超度亡者。如此救拔亡灵、修积福慧,在自己临命终时,就可以免除死亡的痛苦和中阴险境,直接证入佛界,永脱生死轮回的痛苦。

  一、生--死的历程

  世界上,每一个人,每一个生物,都曾经死过。只是大部分的人无法记忆死亡与转生的过程。纵然如此,每一个人,每一个生物都在重复着生死、死生的历程。

  (一)死亡的三大特征

  人是由神识和肉体组合而成的。组成肉体的四大元素地、水、火、风,在生命结束时亦告崩解。

  1、地大摄入水大

  此时临命终人产生一种压迫感,遍及全身,直侵内脏骨节,沉重、窒闷、痛苦逼迫着他,但是他有口难言!其外在的变化是筋肉颤动、手足抽搐……

  2、水大摄入火大

  此时临命终人全身产生一种冰冷的感觉,任何暖气、炉火都不能使他感到温暖。其外在的变化是脸色转为灰白,呼吸急促,喘息不止。之后,临命终人逐渐转为发高烧,其内脏外肢,有煎熬蒸煮的痛苦,肌肉筋节如被寸寸挖割,临命终人痛极而僵直,其面部则通红灼热,神智昏迷,出气多于入气,已到奄奄一息之境况。

  3、火大摄入风大

  此时临命终人,感受到如刀的烈风吹拂,全身有被支解化为微尘的剧痛,风过之处,骨肉如触利刃节节破碎,其痛苦无法形容。

  (二)特别交待事项

  四大分解是死亡本身过程。一般没有修行的临命终人,会感受到极大的痛苦。剧痛引起身体的显著变化是面部肌肉失控,听力、视力丧失,体温、脸色异于平常,乃至神智丧失、喘息、抽搐等。不管临命终人如何痛苦挣扎,其他的人千万不要去按摩、碰触、移动、搂抱或在一旁号哭。因为此时轻轻的一触,临命终人的感觉,比生时刀割之痛还要强烈。四大分解的痛苦,如果再加上这种外力的增强,将使临命终人痛极生恨,而于一念之间堕入地狱道。此时,最重要的是给临命终人足够的宁静、安慰、劝解,让他心中没有牵挂,并在一旁为他称念阿弥陀佛,使他的神识能够得到佛力的加持、护佑,能够顺利而没有痛苦地脱离肉体,往生西方极乐世界,脱出六道轮回的生死苦海。

  如果这种外在的助缘不够,临命终人唯有依照下列方法寻求自救之道,以解除四大崩解的痛苦,并求得真正的解脱。

  (三)自救之道

  1、已信佛法,但是平日因循懈怠不勤于修行之人,此时要摒除世间的一切恩爱情仇,专心称念阿弥陀佛,即蒙阿弥陀佛放光加持,免除四大分解的痛苦,并于一念之间,往生西方极乐世界,永脱六道轮回的痛苦。

  2、什么都不信,只按自己的原则做事的人,此时因为剧痛而感到彷徨、恐惧、无依、不知所措!解除痛苦和得救的唯一方法是:起忏悔心,毫不间断的一心称念阿弥陀佛,痛苦自然消除,阿弥陀佛于一念之间大放光明,接引往生西方极乐世界,脱离六道轮回的生死苦海。

    切记:临命终时,一切痛苦袭身,一切祈求、祷告无效,任何人都帮不上忙之时,一定要拿定主意专心称念阿弥陀佛,求佛慈悲接引往生,以图自救。即使一生行善,蒙天人接引升天也不能去,因为天福享尽,会有堕入地狱道、饿鬼道、畜生道长久受苦的危险。

  二、死--生历程表

 

临终中阴

亡者有两次得解脱的机会,一是证入死时现前的初期明光;二是证入刚死之后所见的续发明光,如能掌握得宜,便能证入法身而得解脱。

自救:专心致志称念阿弥陀佛,必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界,而得解脱。

实相中阴

初七日内,死后三日半至十日半,亡者有七次得解脱的机会,但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法,仔细辨认投入五方佛界之摄受光焰,便能证入报身而得到解脱。

自救:专心致志称念阿弥陀佛,必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界,而得解脱。

实相中阴

二七日内:死后十日半至十七日半,有七次得解脱的机会,但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法,仔细辨认投入忿怒诸尊之摄受光焰,便能证入应身而得解脱。

自救:专心致志称念阿弥陀佛,必蒙阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界,而得解脱。

投生中阴

命终后十七日半至四十九日,亡者的处境更加险恶,将面临投生六道,再受生死轮回之苦。此时唯有冷静思维本法,谋求自救一途。

自救:专心致志称念阿弥陀佛,必蒙阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界,而得解脱。


  三、临终中阴境相及自救法

  (一)得解脱的第一次机会

  临命终人,最后一次吸气至未完全吐出之时的二十至三十分钟左右,如果没有受到移动、触摸、啼哭等干扰,而且有法师、善友在身旁开导和协助称念阿弥陀佛,使其神识保持澄明而不昏迷,便能证入明光之中,当下得到解脱;或不停的持念佛号,截断一切虚妄幻想,蒙阿弥陀佛接引,往生西方极乐世界,永脱生死苦海。此是临命终人得解脱的第一次机会。

  注:在明光境界中,临命终人的心灵,可以暂时保持一种完全平衡、完全合一的状态。只可惜一般人不熟悉这种境界,不能马上证入,于是业习的障蔽力量显现,使之失去平衡,而从明光中堕落下来,因而落入品位较下的中阴境界中。

  自救:如知自己生命已将结束,而能集中心力称念阿弥陀佛,便能不经历中阴的险难阶段,于一念之间,蒙佛接引往生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。

  (二)救他导示

  本参考文由临终人的师长,或了解佛法且交情好的朋友,在他耳边反复叮咛三至七遍。

  注意:如果亡者生前对佛法毫无认识,请主诵者,针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接,而且是亡者最容易听懂、了解、接受的方式,开门见山的告诉亡者放下一切,什么事都不要想,周围一切情况的变化也不必理会,看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去,只能净心称念“阿弥陀佛”,跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界,才能得到真正的解脱。

  “某某先生、女士(或称呼其名,或直呼其称谓):

  我现在所说的话您要注意听。您此时此刻正在体验清静实相的明光光辉。您自己这个光明晃耀、其性本空的净识,既没有生,也没有死,即是无量光——阿弥陀佛,您如果加以体认并且融入明光之中,便能得到解脱。您如果仍然无法体会,请您放下一切,不要想任何事情,跟我们一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛保佑您,并想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在您的面前,迎接您到西方极乐世界。

  在临命终人呼吸停止后二十至三十分钟,导示者再对着亡者念上述导示参考文,或依亡者之需要拟撰之祷告文三至七遍。如有助念者,请分班助念,二十四小时内阿弥陀佛圣号不要中断。

  注意:此时不可哭泣、碰触、移动,也不可为临终之人洗身、更衣,要保持宁静肃穆,并且继续不停的称念阿弥陀佛。

  (三)得解脱的第二次机会

  续发明光在临命终人呼出最后一口气后二十至三十分钟之内出现。亡者还不知道自己已死,而在他生前的活动范围徘徊观望:他可以看到亲朋好友,也可以听到他们的哀号和言谈。可怕的业力幻影、阎罗魅影尚未现前,他处在一种澄明(与初期明光同,但亡者感觉较为暗淡)的境相中。命终之人如果生前曾听闻本法,便能提起正念,证入继发明光之中而得到解脱。

  自救:此时如果有师长、善友协助开导称念阿弥陀佛,便应一心谛听,并跟着念佛以求解脱。若无此助缘,唯有自己当机立断,放下一切牵缠挂念,一心称念阿弥陀佛,便能不经中阴的险难阶段,于一念之间蒙阿弥陀佛放光接引,往生西方极乐世界,而得到解脱。

  (四)救他导示

  本参考文在亡者死后八至十二小时,由临命终人的师长,或了解佛法且交情好的朋友,在他耳边反复叮咛三至七遍。

  注意:如果亡者生前对佛法毫无认识,请主诵者,针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接,而且是亡者最容易听懂、了解、接受的方式,开门见山的告诉亡者放下一切,什么事都不要想,周围一切情况的变化也不必理会,看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟着去,只能净心称念“阿弥陀佛”,跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界,才能得到真正的解脱。

  “某某先生、女士(或称呼其名,或直呼其称谓):

  所谓死亡这件事情已经来临了,您已经逐渐脱离这个充满烦恼、痛苦的世间。在死亡能够的过程中,多少会有一些痛苦的,请您一定要忍耐,一定要称念阿弥陀佛,祈求灭除痛苦,往生极乐世界。您在任何善恶的处境中,一定要保持‘心情平静’,绝对不可生起贪欲、嗔恨、骄慢和嫉妒等念头。您要知道,这些念头一出现,就会使您堕到地狱、饿鬼、畜生道中,受无尽的痛苦。

  在这期间,如果有亲戚、朋友来迎接您,或冤亲债主来逼迫您,或是见到其他恐怖的境相,您要记得那是三恶道鬼神所变化,要骗您、逼您入三恶道受苦!您不必惊慌,只要一心一意称念‘阿弥陀佛’,祈求阿弥陀佛保佑您,他们就会化去。假使有美妙天仙来迎接您,您不能和他们多说话,也不能跟去。否则您会再落入六道轮回的生死苦海。对于您曾经拥有的一切,不要再去想念,也不能执着不舍,因为世间所有的一切本来就是梦幻,空无所有,执着、忿怒、爱恋不舍,只会增加您自己的痛苦,使您自己错失得救的机会,堕入三恶道中,尝受无边的痛苦。所以请您先抛开一切思虑,一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛帮助您解脱生死的痛苦,接引您进入没有死亡,没有别离的极乐世界。

  万一您还滞留于中阴的状态,下面这一段话是您上升、下堕的关键,您要定下心来,仔细的听,并且牢牢的记住。

  “某某先生、女士(或称呼其名,或直呼其称谓):

  现在或是将来,不论有多么可怕的景像出现在您的面前,您要告诉自己:‘如今实相中阴的种种幻相已经出现在我的面前,但是我明白任何恐怖的景像,都无实性,是空幻不实的,所以我毫不害怕,在这难得的时机,我愿意祈求佛菩萨引领我进入佛的世界’。然后一心称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。

   某某先生、女士:您在未来的四十九天内,前十七天您将见到和天一样高,或是像山一样高的佛像,他们有的是寂静安乐,有的是忿怒威猛、三头六臂,强烈不可逼视的光焰(蓝白黄红绿),夹杂着千雷齐鸣的巨声,从他们的胸中射出。请您不要害怕,这是佛菩萨来救度您、保佑您、迎接您往生极乐佛国。您要一心称念阿弥陀佛,并证入他们强烈的光焰之中,便能安住于佛国,当下得到解脱。如果您仍然无法证入,请您专心一意的称念阿弥陀佛,您将见到金身放白毫光的阿弥陀佛来迎接您,您便能于一念之间,往生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。”

  以上导示文向亡者诵念三至七遍后,再度呼请亡者三次。

  “某某先生、女士:

  世间的一切本来是空,过去、现在、未来的事都不必再去想它,此时此刻,没有任何人能够帮助您,唯有阿弥陀佛能够解救您出苦,请您专心地跟我们一同称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。”

  请眷属或莲友轮班助念,二十四小时之内阿弥陀佛圣号不要中断。念诵导示文时,助念者在一旁轻声念佛。结束前,请将所有的念佛功德回向亡者,祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。

  四、实相中阴境相及自救法

  (一)初七(死后三日半至十日半)

  在命终之人死后三日半,亡者由昏迷状态渐渐苏醒,并且有一个完整无缺,类似生前的意生身(中阴身)。他可以看到、听到亲友的悲泣、哀号、呼叫,但是他的亲友却听不到亡者的呼叫,也看不到亡者的存在。因此,亡者感到没人理睬他而怏怏不乐,颓然离开。


  本阶段,业力的幻影开始闪现,亡者虽有七次得度的机会,但也有七次堕入轮回的险难。如果亡者生前未能熟悉、牢记本法,死后又无良师、善友协助导示,自己也未能一心称念阿弥陀佛的话,往往会在业力闪现的险难之中,六神无主的惊慌、逃避,因而投入地狱、饿鬼、畜生三恶道中,受苦无穷。

  1、初七第一日

  亡者的中阴身会见到一片蓝色透明灿烂的法界智光,自毗卢遮那佛(白身,手指八幅法轮,坐狮子宝座)的心中向亡者直射过来,同时亦有一道模糊白色的天道之光并行射来。这时不能执着爱恋柔和的白光,以免飘入天宫,落入六道轮回之中,应立即投入毗卢遮那佛的蓝光。一入蓝光,即生中央庄严佛土,永脱六道轮回之苦。

  自救:假如对明亮异常的蓝光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,就要振作起精神,集中心力皈敬、称念阿弥陀佛。金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海,登不退转地,享受如意自在的快乐,直至成佛。

  2、初七第二日

  有白色明亮耀眼的净光,由东方阿閦鞞佛(即金刚萨埵,蓝身,执五股金刚杵,坐象王宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有地藏及弥勒二大菩萨。同时亦有一道烟雾状暗淡的地狱光并行射来。此时,千万不可受业力的牵制,而畏惧、逃避明亮的佛光,因为一旦投入烟雾之中,便直堕地狱,受苦无穷。如能一心皈敬念佛,投入佛的明亮白光,即生东方妙乐佛土,解脱生死轮回之苦。

  自救:假如对明亮耀眼异常的白光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,唯一的自救方法是:放下一切思虑,尤其应该避开生气、暴怒、嗔恚的干扰和蔽障,振作起精神,集中心力称念阿弥陀佛,阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

  3、初七第三日

  有黄色晃耀灿烂明亮的净光,由南方宝生佛(黄身,手执妙宝,坐马座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有虚空藏和普贤二大菩萨。同时亦有人道模糊暗淡的黄光(略带蓝色)并行射来。此时中阴身应当尽力避开贡高、傲慢心的牵制,全然投入明亮、清静的黄光之中,即可安住在南方众宝庄严佛土,永脱生死轮回的痛苦。千万记得不可投向自己贡高,我慢积累而成的习性之光——暗淡黄光,而落入人道,饱受种种烦恼和生离死别的痛苦。

  自救:假如对明亮灿烂的黄光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,唯一自救的方法便是:放下一切思虑,并尽力避开贡高我慢恶习的牵制和障蔽,振作起精神,集中心力称念阿弥陀佛,阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

  4、初七第四日

  有红色闪亮透明的净光,由阿弥陀佛(红身,手执妙宝莲华,坐孔雀宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有观世音和大势至二大菩萨。同时亦有饿鬼道模糊暗淡的红光并行射来。此时,要尽力避开贪吝恶习的牵制、障蔽,全然投入明亮清静的红光之中,即可安住在西方极乐净土而得解脱。千万记得不可投向自己悭吝、执着的习性之光——暗淡柔和的红光,而落入饿鬼道,饱受饥渴之苦。

  自救:假如对明亮的红光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入这法尔之光,唯一自救的方法便是:放下一切思虑,并尽力避开贪吝习气的干扰和障蔽,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的化身佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

  5、初七第五日

  有绿色透明辉煌的净光,由北方不空成就佛(绿身,手执十字金刚杵,坐人身鸟头的角鹰座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有金刚手及除盖障二大菩萨。同时亦有阿修罗道的暗绿色光并行射来。此时,应尽力避开恶业与嫉妒的牵制、障蔽,全然投入明亮清静的绿光之中,即可安住在北方妙行成就佛土而得解脱。千万要记得,绝对不可投向自己嫉妒恶业所感的暗绿色光中,而落入阿修罗道,否则将受无穷的斗争轮回之苦。

  自救:假如对明亮的绿光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入,唯一自救的方法便是尽力避开嫉妒恶业的干扰和障蔽,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,解脱六道轮回的痛苦。

  6、初七第六日

  有五方佛界及其眷属一起放射蓝、白、黄、红四色灿烂明亮光照射亡者的中阴身(不空成就佛的绿色明光,因亡者的智体慧用尚未得到圆满的开发,故尚无感应出现)。同时亦有六道轮回之光(天道暗淡白光、阿修罗道暗淡绿光、人道暗淡黄光、畜生道暗淡蓝光、饿鬼道暗淡红光、地狱道暗淡烟雾色光)射来诱引。此时,要尽力避开暗淡的六道轮回之光的引诱,赶快认证自己佛性感应而来的蓝白黄红明亮清静的佛光,一经证入任何一种明亮清静的佛光中,便能安住于佛土而得到解脱,不受生死轮回之苦。

  自救:假如对于强烈明亮的佛光不敢逼视,或心生恐惧未能证入,也不能冒然的亲近、投入暗淡柔和的六道轮回光中,不然又要漂流于生死苦海,饱受生死轮回之苦。此时唯一的自救方法便是:全力避开业幻的牵引,放下一切念头,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,解脱一切痛苦,享受如意自在的快乐,直至成佛。

  7、初七第七日

  有持明诸尊分居东南西北中五方,手持偃月宝刀,及一贮满血液(表示放弃人的生命,抛开生死轮回的束缚)的人头盖骨,右手高举,结降伏手印,一路欢舞而来,放出五色智光照射中阴身。此时亦有畜生道的暗淡蓝光同来照射。

  持明诸尊的五色智光伴着法尔的实相之声——千雷齐鸣,夹杂着“杀呀!杀呀!”之声,排山倒海而来。中阴身见此带着巨声的五色强烈智光,千万不可惊慌、畏惧、逃跑,应当冷静的提起正念,奋勇的证入,以求得解脱。

  自救:假如对明亮耀眼并夹杂着雷鸣喊杀之声的五色智光不敢逼视,或畏惧而不能证入,就应尽力避开虚妄业识的牵制和干扰,绝对不要被暗淡的蓝光所引诱。否则投入畜生道,将为无明愚痴所制,饱受奴役、暗钝、宰杀之苦。此时唯一的自救方法是:振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,解脱一切痛苦,享受如意自在的快乐,直至成佛。

  (二)救他导示

  命终后三日半至十日半,每日念诵三至七遍,念诵时不可号泣、悲欢。念诵的地点:在亡者的遗体旁边读诵最为适宜,不然就在亡者生前住处设置灵堂,呼唤亡者来听闻。

    注意:如果亡者生前对佛法毫无认识,请主诵者,针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接,而且是亡者最容易听懂、了解、接受的方式,开门见山的告诉亡者放下一切,什么事都不要想,周围一切情况的变化也不必理会,看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟着去,只能净心称念“阿弥陀佛”,跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界,才能得到真正的解脱。

  1、祈祷

  先静心虔诚称念阿弥陀佛一百零八声,并祈求佛力加持摄受亡者。

  2、内容

  “某某先生、女士(或称呼其名,或直呼其称谓):

  请您不要慌乱,不要彷徨,不要害怕!您一边持诵阿弥陀佛圣号(如有助念者,请在一旁轻声念佛),一边仔细听我要告诉您的话。

  某某先生、女士:

  您现在正处于死后中阴身的漂流状态,此时只有佛菩萨能够帮助您,您要对他们深信不疑。如果您未曾修学佛法,或是平日修学的法门,此时因业力所障使用不上,那您就一心一意,继续不断的称念“阿弥陀佛”圣号。靠着佛力的加持,一来可以减轻痛苦;二来可以消除冤债恶业所产生的恐怖境相;三来可以祈求阿弥陀佛接引您往生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。

  某某先生、女士:

  现在我要向您说明中阴身可能遭遇到的各种状况,以及如何做出正确的认证而求得解脱的方法,您要牢牢的记住,不能因为心不在焉而错失得救的时机。

  某某先生、女士:

  只要您见到极为强烈、明亮、闪耀、清静的蓝色强光,或是白色强光、黄色强光、红色强光、绿色强光,以及蓝、白、黄、红、绿五色强烈的光带,您要立即勇敢的投入,不必惊疑逃避。因为这些强烈的明光,就是佛菩萨接您往生佛国的佛光。这些明光先是个别出现,最后同时出现来摄受您。不论何时,只要碰到这五种光带的任何一种,您都应当迅速、勇敢的投入,同时要一心一意、毫不间断的称念阿弥陀佛圣号。

  这五种强烈的光焰出现时,会夹杂着千雷齐鸣的巨响。不管任何的声音、光焰、火焰,或是令人恐怖、害怕的人物、景象,您都不用害怕、逃避,因为这些是业力闪现的幻影,其性本空,虚妄不实。再说,您此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身,是不会受到任何伤害的。

  您必须要特别注意,并且设法避开的,就是随着五色强烈光焰同时出现,较为柔和易入的五种色光,以及烟雾弥漫的区域。您千万不要因为它们的光焰比较柔和舒适,就去趋近。因为那是引诱您进入六道轮回的业力劣光!所以不论这些柔和的劣光,化现出多么美好诱人的景像,您一定不可以好奇,或贪爱、喜悦地靠近。在这凡圣系于一念之间的最紧要关头,最好是专注心念,不停的称念阿弥陀佛,以免失去正念、心识昏乱而堕入六道轮回,或直堕三恶道中。”

  以上导示文向亡者诵念三至七遍后,再度呼请亡者三次:

  “某某先生、女士:

  世间的一切本来是空,过去、现在、未来的事都不必再去想它,此时此刻,没有任何人能够帮助您,只有阿弥陀佛能够解救您出苦,请您专心的跟我们一同称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。”

  佛号念得越多越好,最少一百零八声,再将所有念佛功德回向亡者,祈求亡者能够顺利往生西方极乐世界。

  (三)二七

  前面七日,佛菩萨以慈悲形像摄受亡者,但是亡者的心识未得独立自主,接二连三的陷入昏迷状态,或受深重恶业力量的牵制,未能证入解脱。因此,佛菩萨在这二七(死后十日半至十七日半)期间,将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像惊醒、摄受亡者,所以亡者还有七次得解脱的机会。

   在这二七期间,因为一种光焰消失之后,另一种光焰即行现前,亡者便无分心的时刻,其心识就变得全神贯注。若亡者于生前曾听闻、修学此法,在此阶段要认识融入而得解脱并不困难。但对于未听闻此法的一般人而言,往往无法认证忿怒诸尊,而害怕、敬畏、恐怖、怆惶逃窜,甚至坠落山崖而落入恶道,受苦无穷。

  1、第八日

  有饮血忿怒尊者前来放光摄受,其身棕色,三面六臂,九目四足,右脸白色,左脸红色,中间脸深棕色,周身放射出智慧的光焰,獠牙闪闪发光,口中发出“啊!啦—拉”与“哈—哈”和尖锐的呼哨声。这实是毗卢遮那佛的忿怒身前来摄受,所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证融入其光焰之中,便可安住在庄严的佛国,当下得到解脱。

  自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死剧苦。

  2、第九日

  有金刚部饮血忿怒诸尊前来放光摄受,其身深蓝,三面六臂四足,中间脸深蓝色。此实是东方阿閦鞞佛的忿怒身前来摄受,所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清静庄严的佛土,当下得到解脱。

  自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死剧苦。

  3、第十日

  有实部饮血忿怒诸尊前来放光摄受,其身黄色,三面六臂四足,中间脸深黄色,住于火焰轮中。此实是南方宝生佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清静庄严的佛国,当下得到解脱。

  自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死剧苦。

  4、第十一日

  有莲花部饮血忿怒诸尊前来放光摄受,其身深红,三面六臂四足,右脸白色,左脸蓝色,中间脸深红色。此实是西方阿弥陀佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清静庄严的佛国,当下得到解脱。

  自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死剧苦。

  5、第十二日

  有羯磨部饮血忿怒诸尊前来放光摄受,其身深绿,三面六臂四足,中间脸深绿色。此实是北方不空成就佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清静庄严的佛国,当下得到解脱。

  自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死剧苦。

  6、第十三日

  有八位忿怒尊者及八位兽首女身尊者放光摄受,各踞八方两层围绕着,各现凶恶残暴之相。此时不可恐惧、害怕,应当小心认证而求得解脱。

  自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死剧苦。

  7、第十四日

  有四位兽首女身之嗔怒尊者放光照射中阴身,外圈亦有二十八位(东南西北各六位,最外四门各一位)大力女神,各持种种武器前来放光照射。此时不要害怕,要冷静的认证投入,便能安住在清静庄严的佛土,当下得到解脱。

  中阴身如果因为畏惧而无法证入光焰之中,五方佛界所有喜乐部圣尊,将会以大黑天的相状前来放光,所有忿怒部圣尊,将以阎罗法王、司命鬼王、鬼卒现身,高大凶猛食人饮血,手持善恶业簿,口中不停喊着“打!杀!”充天塞地而来。此时绝对不可害怕、恐惧,因为中阴身是一种业习的意生身,就是被杀了剁碎,也不曾死亡,更何况这些境相其性本空,不实如幻,应当冷静认证求得解脱。

  自救:如果因为畏惧、害怕而无法证入,唯一的自救方法便是:放下一切思虑,一心称念阿弥陀佛,可怕、恐怖之境相便会退散,金身放白毫光的阿弥陀佛随念而至,接引往生西方极乐世界,永脱生死轮回之痛苦,享受如意自在之快乐,直至成佛,永不退转。

  (四)救他导示

  命终后十日半至十七日半,每日念诵三至七遍。本参考文由临命终人的师长,或了解佛法且交情好的朋友,在他耳边反复叮咛。

  1、祈祷

  静心虔诚称念阿弥陀佛一百零八声,祈求佛力加持摄受亡者。

  2、内容

  “某某先生、女士(或称呼其名,或直呼其称谓):

  请您放下所有的念头,仔细听我所要告诉您的话。

  某某先生、女士:前面七天,佛菩萨以慈悲的形象放出强烈的佛光来迎接您,您却由于昏迷或业力的牵制,未能证入而往生佛国。此后,佛菩萨将以威猛的形象出现,来警醒您,救度您。在这二七期间,您将见到身体是棕色,或是深蓝色、黄色、深红色、深绿色,具有三面六臂,以四足站立的巨大威猛像,以及各种女神,和兽首人身的忿怒女神 ,他们的形体庞大无比,身上发出强烈的光焰,口中发出巨大而可怖的声音,令人感到畏惧恐怖。您千万不要害怕,因为这是五方佛界的忿怒身来保护您、迎接您,您应当如见老友般的、高高兴兴地证入其光焰中;或是把所有的声音,当作是念阿弥陀佛的慈悲声,把所有的光焰当作是阿弥陀佛的佛光,镇定的、一心一意的、不间断的称念阿弥陀佛,并且毫不畏惧的融入其光焰中,便可进入庄严的佛国,当下得到解脱。或是您也可以不必理会这些外在的境相,集中心力,求阿弥陀佛慈悲救拔,金身放白毫光的阿弥陀佛,必定循声而至,于一念之间,接引您往生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。

  某某先生、女士:如果您害怕、逃避这些景像,他们就会转变成阎罗王和无数狱卒。手中拿着善恶业簿,口中喊着‘打!杀’您不要害怕,因为您这中阴身不是实质的肉体,是不会受到伤害而死的。遇到这种情形,您要了知这些景像其性本空,不实如幻,而后专心称念阿弥陀佛,一切恐怖的境相会自动退散,金身放白毫光的阿弥陀佛会现在您的面前,接引您往生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。享受如意自在的快乐,直至成佛,永不退转。”

  以上导示文向亡者诵念三至七遍后,再度呼请亡者三次:

  “某某先生、女士:

  世界的一切本来是空,过去、现在、未来的事都不必去想它,此时此刻,唯有阿弥陀佛能够帮助您,解救您出苦,请您专心的跟我们一同称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。”

  念佛号越多越好,最少一百零八声,再将所有念佛功德回向亡者,祈求亡者能够顺利往生西方极乐世界。

  五、投生中阴境相及自救法

  (一)投生中阴与冥界审判

  亡者如果恶业牵缠,身受恐惧、怖畏之苦,于死后十七日半,仍然无法证入佛界,或至心念佛往生西方极乐世界,拖延至此,将面临更凄惨、苦恼、恐怖的境相。

  由于亡者自己的恶业所感,亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂,或在无边的黑暗中,不时有“打呀!杀呀”的吼叫声。杀业重的人,将受到食肉罗刹、凶猛恶兽的追逐、砍杀;严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风;高山崩裂、怒海奔腾、烈火漫天、强风吹刮的声音,也会随时出现。中阴身往往会吓得四处逃窜,但是去处会被自身贪嗔痴所变现的红白黑三大悬崖挡住。此时,中阴身苦不堪言,愁惨至极,心灰意冷,不寒而栗。因此,中阴身东奔西走的要找一个属于他的肉体,但是尸体不是冷冻、腐烂,就是火化、土埋、水葬、天葬,所以亡者的中阴身对此感到极度的不满。这种不满的情绪,使他自己受到被挤入崖石,砂砾之间的痛苦。此时六道之光会向中阴身射来,中阴身如果不放弃求取身体的心念,将会受到业力的牵引,投入要投生的那一道的光色之中,再受六道轮回的无尽痛苦。或有生前积功累德,虔修布施等种种善法之亡者,将处于一种快乐幸福的境遇。但是千万记得,无论遇到什么样快乐的情景都不要贪着、依恋;因为即使化生天界,享受天福,仍然有落入地狱、饿鬼、畜生三恶道的危险。

  自救:此时唯一的自救方法是:抛开求取肉身的心念,正视死亡后的境相,尽力让自己的心平静下来,不思不虑;再观照这些景像其性本空,并振作起精神,排除恐惧,集中心力称念阿弥陀佛,才能摆脱险难的境况,蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。或将照射而来的六道之光,观想成是极乐世界的阿弥陀佛,向之顶礼、皈依、称念,自然可以避免投生六道,于一念之间,往生西方极乐世界而得到解脱。

  (二)救他导示

  命终后十七日半至四十九日,每日念诵三至七遍。本参考文由临命终人的师长,或了解佛法且交情好的朋友,在他耳边反复叮咛。

  1、祈祷

  静心虔诚称念阿弥陀佛一百零八声,祈求佛力加持摄受亡者。

  2、内容

  “某某先生、女士(或称呼其名,或直呼其称谓):

  请您不要慌乱,不要彷徨,持念阿弥陀佛圣号也不要中断。下面我要告诉您的话,您要牢牢的记住,千万不可忘掉。

  现在您正处在中阴身的状态,虽然具有各种神通变化的能力,但是并非长久,您不可贪求希望永远拥有它。现在不论您见到任何奇特的景像,都不可生起贪求之心,也不要怯弱害怕,一定要保持平静,不能有一丝一毫喜厌之心念生起,否则您将堕入六道轮回,受无穷的痛苦,千万要记得,在任何情形之下,您要一心一意的称念阿弥陀佛。因为您这个中阴身,没有固定的东西供您依附,也毫无重量,且在不断的变动中,您的每一个念头都会发生极大的力量,为了避免不幸落入三恶道,您一定要放下思虑,平静心绪,不能有嗔怒、不诚或不敬的念头,并且要一心称念阿弥陀佛圣号,求生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦。

  某某先生、女士:

  您可能遇到下列几种情形:您也许会见到您生前的亲友,并且和他们说话,但是他们看不到您,也听不到您的声音,您不要悲伤,也不可生气,您应该一心一意称念阿弥陀佛圣号,求佛帮助您。

  您可能看到阳世的亲属,正用鸡鸭鱼、猪牛羊来祭拜您,您对这种让您受苦更深的举动极为震怒,以致在这嗔怒之中,使自己落入地狱。因此您要全力避免嗔怒心的生起。您也可能看到您的亲属为了帮助您,而做某种对您毫无利益的仪式,如各种乐队、哭墓、夹耍、花车或其他宗教仪式等。您要记得,此时不论您的亲属在为您做什么,您都应该以敬爱之意相待,或平淡处之,既不能生起执着,也不能贪恋或依依难舍,更不可以生起嗔恨之心,因为这些情绪将逼迫您自己堕入三恶道中。假如他们正在为您举办消除恶业,或者施食超拔的仪式,因为您此时已经有神通力,所以您会看出某些不甚如法的地方,如主持人昏沉散乱,戒行不净,或草率从事等。纵然如此,为了保护您自己,您绝对不可嗔怒不快,也不可丧失信心,因为这些不善的心念会让您落入更悲惨的境遇。您应该这样想:‘佛陀的教言哪有不合法度的道理,一定是我自己的心念不净。三宝中的僧宝就是佛的代表,他们所做的一切,都是为了使我得到利益,我应该在他们当中求得庇护’。以这种纯净的感谢,谦逊的敬意对待每一个人,您的心情才会愉快振奋。如此,纵然您该转生到不幸的三恶道,也会因此得到一个较好的投生之处。

    此时您可能被狂风吹着,或是在黑暗的浓雾中见到吃人的罗刹、鬼众和漫空的猛火,或是听到高山崩裂、怒海奔啸的巨大声音,或是见到白、黑、红三座高大悬崖,阻挡您的去路,您千万记得:如果您因为害怕、恐惧,而找一个地方藏匿自己,将使您自己落入极不理想的胞胎(如各类畜生)之中。要知道,这些恐怖的情景其性本空,不实如幻;所以您不要害怕、畏惧,应当一心一意,虔诚专注称念“阿弥陀佛”于一念之间,金身放白毫光的阿弥陀佛就会出现在您的面前,救您出离生死苦海,往生西方极乐世界。

    您可能遇到阎罗王、判官、牛头、马面审判您,并施予种种可怕的刑罚。您要知道,这些都是您自己的恶业招感来的,您要观照心经“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,以及金刚经佛陀所说“若见诸相非相,即见如来”的真实意义。因为您现在的智慧比生前高出九倍,应当很容易明了此意。倘若您还是不能明白,你就不要理会一切恐怖之相,一心称念阿弥陀佛,祁愿阿弥陀佛现前,接引您往生西方极乐世界。

  某某先生、女士:至此,如果您还不了悟,六道轮回的暗淡之光就会显现,天道暗淡白色光、阿修罗道暗淡绿色光、人道暗淡黄色光、畜生道暗淡蓝色光、饿鬼道暗淡红色光、地狱之光有如烟雾。您生前的行为将使您生于哪一道,哪一道的光就会来勾摄您。

  某某先生、女士:千万要记得,这些暗淡的轮回之光来勾摄您时,您绝对不能投入,您应该专心一意,毫不间断称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛慈悲救拔,金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在您的面前,接引您往生西方极乐世界。

  某某先生、女士:如果您见到男女行淫的景像,您要保持冷静,千万不可生起爱憎嫉妒的念头,去参与他们的淫行,否则您会立即入胎,出生为猪、牛、狗、羊而不自知。您的心要保持平静,不起贪爱、嗔恨、骄慢、嫉妒的念头,要使善念持续不断。

  某某先生、女士:如果你无法自持,也难以了悟一切外境是空的话,您只要观想这是观世音菩萨所变化,生起恭敬心,一心一意称念“观世音菩萨”,就可除去淫欲之念,而不至于入胎;或是集中心力称念“阿弥陀佛”,祈求阿弥陀佛慈悲救拔,金身放白毫光的阿弥陀佛,就会现在您的前面,于一念之间,接引您往生西方极乐世界。

  某某先生、女士:如果您万不得已,必须转生投胎时,您要注意分辨选择:

  1、湖中有雌雄鸿雁追逐之处不可去;

  2、湖滨有成群牛马放牧之处不可去;

  3、湖滨有树林及雌雄牲口之处不可去;

  4、戏场和火圈相背旋舞的树林不可去;

  5、山穴石窟、烟雾弥漫之处不可去;

  6、原野荒芜、空林草枯之处不可去;

  7、黑白房子交错,有悲哀歌声之处绝对不可去;

  8、若遇有恶鬼追逐,不可以躲到任何地方,否则会入恶劣的畜生胞胎。这时应该想像“阿弥陀佛”或是“观世音菩萨”变成比他们更巨大的忿怒之相,把他们赶走;

  9、您要寻找大厦华屋,佛法兴盛的地方入胎;

  10、入胎时,要一心一意、毫不中断的持念阿弥陀佛圣号,并想像自己进入佛的世界,将行菩萨道,利乐众生。”

  以上导示文向亡者诵念三至七遍后,再度呼请亡者三次:

  “某某先生、女士:世间的一切本来是空,任何恐怖境相,都只是梦幻而已。过去、现在、未来的事都不必再去想它,此时此刻唯有阿弥陀佛能够帮助您,解救您出苦,请您专心一意的跟我们一同称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。”

  佛号念得越多越好,最少一百零八声,再将所有念佛功德回向亡者,祈求亡者能够顺利往生西方极乐世界。

  (三)避免入胎的方法及自救

  亡者经历自性明光,五方佛界(喜乐部)及忿怒诸尊的放光摄受,若因恶业牵制,认证困难,也未能提起称念阿弥陀佛之正念,而求得解脱,便要进入更加艰难危险的投生中阴。

  在投生中阴期间,亡者由于善恶业力的感应,会感觉到自己在上升、下降或水平漂移,而后将有阵阵的暴风、寒风、冰雹、雨雾黑暗,乃至受人追逐的印象。未积善业功德的人,会有逃入苦境的感觉;曾积善业功德的人,则有安抵乐境的印象。亡者随业投生的地方,此时会放光显示,亡者一旦投入,便落入六道轮回,受生生死死的痛苦。

  自救:此时,唯一自救的方法是:观想忆念阿弥陀佛,求佛接引往生西方极乐世界,才能避免转生投胎六道,当下得到解脱。

  以下提出避免转生投胎及闭塞胎门的方法。

  1、保持正念,一心念佛

  在投生中阴境中,亡者心想什么,什么就现前。所以要舍弃一切爱恶嫉恨,保持心念的纯净,也不应该思想忆念邪行。因为超升、堕落就在一念之间,只要稍一犹豫,或起一邪念,马上堕入六道轮回。

  自救:最有效的自救方法是:坚持不懈地称念阿弥陀佛,使清静善念相继不断;切勿散乱,要百折不回,要专心不断的一再称念阿弥陀佛圣号,如此胎门自可关闭;金身放白毫光的阿弥陀佛必定随念而至,于刹那之间,接引往生西方极乐世界,永脱生死轮回的痛苦,登不退转地,享受如意自在的快乐,直至成佛。

  2、不要涉入,一心念佛

  投生中阴如果看到男女行淫的景像,一定切记,要努力把持并克制自己,千万不能起心动念,更不能生起贪爱参与他们的淫行。最好是把他们看作是自己的法身父母,向他们礼拜、顶礼、胎门自可关闭。

  自救:最有效的自救方法是:一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛,哀怜救护。金身放白毫光的阿弥陀佛,必定随念而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

  3、祛除爱憎,一心念佛

  如果亡者为重大业力所牵,运用上述方法,仍然难以关闭胎门,而觉得即将落入胎中,则下面祛除爱憎的方法应当要熟记。

  此时亡者(投生中阴)将面临四种转生方式,即卵生、胎生、化生、湿生。如将转入卵生、胎生,则见男女行淫的景像。投生中阴对此景像如生起一丝一毫爱憎之心,会立即落入母胎,转入畜生道或人道。将生为男身者,则男性的感觉即显示于能知的识性,而生起一种嫉妒、痛恨父亲,喜爱母亲的情感;如将生为女身,女性的感觉即显示于能知的识性,而生起一种憎恶母亲,喜爱父亲的情感。能知的识神在精子、卵子即将结合之际,感受一种同时俱生境界的快乐,但识神就在体验这种乐境当中昏迷,陷入人事不省的无意识状态,而后落入卵胞之中,进入处胎状态,当他自子宫出来(出胎),睁眼一看,也许会发现自己已经变成一头小猪、小狗、小牛、小羊、幼蚁、昆虫……或是个小婴孩又身处六道轮回之中,遭受种种怨苦。其识神落到地狱道、饿鬼道、畜生道,遭受更悲惨境遇的危险,仍然尚未去除。

  自救:面临此种情境,唯一自救的方法是:除去心中的喜爱与憎恶,并按如下的方法思维观修,绝对灵验,一定要紧记。

  “唉!我真是一个业重之人!爱憎之心让我轮回至今。假如我再爱憎下去,我将受无尽的轮转,难以出离生死苦海。现在我决定不再依循爱憎而行,我要放下心中的爱憎,一心称念‘阿弥陀佛’,祈求阿弥陀佛慈悲救拔。”

  如此,胎门必定紧闭,金身放白毫光的阿弥陀佛循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱生死轮回之苦,享受如意自在之乐。

  4、观境不实如幻,一心念佛

  在即将落入胎门之时,观不实如幻,破认假为真的情执,并且一心念佛,亦可关闭胎门而得到解脱。

  此时应当作如下谛观:

  “唉!那父母、那双身、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪及一切景像,都是虚妄没有真性的;不论它们怎样显现,其中都无自体;所有一切形质,都是虚伪不实、如梦如幻、无常变化,依恋这些心识变现的幻象有何益处?我这虚妄的心识本身自始就不曾存在,那么,这些外境又在哪里生存呢?

  我因未悟这一事理,以致执无为有,认假为真,视虚为实,而流浪生死,轮回至今!今日,我再不看破,依然要受长劫轮回,陷入悲苦的泥潭之中!”

  自救:如此观不实如幻,了悟其妄,并且一心称念“阿弥陀佛”,祈求阿弥陀佛哀怜救拔,并保持净念之流相继不断,认假为真的妄想自会消失,胎门即可紧闭;阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道生死轮回的痛苦,享受如意自在之快乐。

  5、观照明光,一心念佛

  观照明光,关闭胎门,一心念佛,求得解脱。

  此时一心观照:“一切万物皆是我自己的识心,而此心本来空寂,不生不灭”。如此观想后,令心休息,处于不生的状态,使其澄澈明朗,以关闭四生胎门。

  自救:最要紧的是设法自救,此时一定要振作精神,一心称念“阿弥陀佛”,祈求阿弥陀佛慈悲救拔,接引往生西方极乐世界,否则依旧难脱转世投生,轮回六道的险难绝境。

  (四)胎门的选择

  一些根器下劣之众生,被重大恶业所障蔽,加上无始劫以来习于邪行,一切解脱法门不能如实思维而难以救拔,则下列投生景像要熟悉、牢记,以利分辨、选择。

  1、认识投生之处

  亡者无法避免转生,则投生之处的征象和特性便会现前,应当仔细辨认,并在观察投生处的同时,选择最好的投生洲境。

  (1)人道四大部洲

  A、东胜神洲:见到雌雄鸿雁杂处湖上。应坚拒往生,因为此处虽然可享安乐之福,但是佛法不兴,仍在生死苦海六道轮回之中。

  B、南瞻部洲(唯一具有佛法的一洲):见有大厦华屋罗列其间。

  如因业力所感,不得不投生的话,不妨转生此洲佛法兴盛之处,以便继续修行而得解脱。

  C、四牛贺洲:见有雌雄牛马散处湖边吃草。应坚拒往生,因为此处佛法不兴,纵可享受富饶之福,仍在生死苦海六道轮回之中。

  D、北俱卢洲:见有雌雄牲口点缀湖边林下。应坚拒往生,因为此处佛法不兴,虽然寿命长、福报好,仍在生死苦海、六道轮回之中。

  自救:以上各洲生处景像应牢记在心,并尽全力避免往生,在不得已的情况下,只能选择大厦华屋所代表的南瞻部洲,佛法兴盛的地方投生。此时如能提起正念,一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛慈悲救拔接引,往生西方净土,阿弥陀佛必定现前,于一念之间,接引往生西方极乐世界,免除投入生死苦海,再受六道轮回的痛苦。

  (2)天道

  亡者如果将生于天道为天人,则见种种金宝造成的宫殿,罗列其间,此处仍应避免往生。因为天福享尽,仍然会有堕入三恶道受苦的危险。

  自救:此时唯有集中心力,专心称念“阿弥陀佛”,祈求阿弥陀佛哀怜救护,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回之苦。

  (3)阿修罗道

  见有战场或美丽的林木、相背而旋的火圈。应坚拒往生,否则将受无尽轮回、斗争之苦。

  自救:集中心力,一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛哀怜摄受接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回之苦。

  (4)畜生道

  见有岩洞和地中陷坑,并有雾气弥漫其间。此道更应坚拒往生,否则将受奴役、宰杀之剧苦。

  自救:集中心力,一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛慈悲哀怜摄受,接引往生西方极乐世界,永脱六道生死轮回之苦。

  (5)饿鬼道

  见有不生草木的荒原和低凹之地,以及林中沼泽。此道一定要坚拒往生,否则将受无量无边的饥渴剧苦。

  自救:集中心力,一心称念阿弥陀佛,不可间断,并祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿,哀怜摄受,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回之苦。

  (6)地狱道

  会听到凄厉(犹如嚎叫)的歌声,并在阴森沉郁的地方,见有黑、白房屋杂处其中,地上有黑洞,且有黑路穿插其间,亡者虽然颤栗不已,但有一股难以抗拒的驱使力,威胁逼迫着他进入。此时亡者应该“尽全力”拒绝进入,否则一入地狱,便要遭受酷寒、酷热及种种苦刑,长久难以出离。

  自救:倾注全力一心称念“阿弥陀佛”,绝对不可中断,祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿,哀怜救拔,接引往生西方极乐世界。只要真心恳切,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回之苦。

  2、最后的选择

  亡者在业力的驱使下,不能自主的被迫前进。有些甚至于要面对行刑的鬼卒、断命的刀斧手、罗刹、恶兽的追赶,且有业风、噪音、雨雪、黑海、冰雹及刺骨的寒风……,在这个时候,由于恐惧而欲求庇护,于是投生之景像——大厦、岩穴、地洞、森林等,随念现前。这时千万记得绝对不可贸然进入其中,应该抛开一切牵挂,应用自己具有的前知神通力,作出以下两种最妥当的选择。

  (1)一心念佛,求生西方极乐世界

  往生西方极乐世界之法要是:一心称念阿弥陀佛,并发如下誓愿:“我自无始以来,流浪生死苦海,不知经历多少痛苦劫难!时至今日,我对此种轮回深痛厌倦。故今发愿遵佛所说,一心称念阿弥陀佛圣号,祈求阿弥陀佛不违本誓,哀怜摄手,接引往生西方极乐世界。”(念佛时要抱着不蒙救拔,绝不终止的心。)

  (2)入胎投生人间

  亡者如为重大业力所牵制,求生西方极乐世界之方法仍然办不到,又不得不入胎的时候,便要运用已有的神通力。观察各洲的情形,选择大厦华屋所代表的南瞻部洲,佛法兴盛的地方投生。

  A、选择胎门态度

  由于业力牵引的关系,善胎可能显出不善的样子,而不善者却可能显出善胎的样子。为了避免谬误,不管景像如何,都不能升起任何欣厌之心,只管平静的称念阿弥陀佛圣号。

  B、发愿

  在自己心绪平静,无偏无倚的时候,要至心发愿,以期得生于上族、有大福报之处,以便利乐一切有情众生,并祈求诸佛菩萨慈力护佑,而后入胎。

  注意:入胎是极不理想的选择。因为欣厌之心不能去除,则有落入畜牲道之危险,所以亡者此时仍应“尽全力”,并抱着不蒙救拔,绝不终止的心,称念阿弥陀佛圣号,祈求阿弥陀佛放光接引,脱免六道轮回之苦。

  六、见闻即能得度

  (一)得度之时机

  1、一向虔诚专修念佛法门的人,临命终时,预知时至,心不颠倒,蒙阿弥陀佛接引,于一念之间,往生西方极乐世界,不经历中阴阶段,即得究竟解脱。修持其他法门有成就的人,或熟悉本自救法之人,在临终之际,也可以不经历中阴阶段,直趋菩提佛果。

  2、修行功力稍次者,亦可因为熟悉本法,而于死亡之际认证明光,直趋无上菩提;或是持念阿弥陀佛圣号而得解脱。

  3、纵使稍差之人,亦可在二七期间听闻本法,而于某位喜怒圣尊现前时辨别、证入,或一心称念阿弥陀佛而得到解脱。

  4、即使善缘薄弱,业障深重,一再彷徨自误,而堕入投生中阴阶段之人,也能因为听闻、忆念、思维本法,或随着导示者称念阿弥陀佛圣号,也能乘佛愿力往生西方极乐世界 ,而得到解脱。

  5、再有落入恐怖境遇之中的人,听闻本法及导示之后,亦能称念阿弥陀佛而得到解脱。或是运用本书之闭胎、择胎方法,提升自己转生投胎善处。

  6、纵使愚痴下下之人,亦可借助阿弥陀佛本誓愿力之加持而避免落入三恶道,转生人间,得到圆满、完整、自在的人身,并且得遇良师善友,听闻正法,继续修学,将来仍有圆满得度的机缘。

  (二)见闻即能得度的原因

  1、亡者此时智性比生前灵明九倍,所以在明光出现时,或所有喜怒圣尊现前接引时(所有魔类及其他扰害者亦同时出现),如果能够忆起或听闻此法,便能做出正确的认证,或一心称念阿弥陀佛圣号,蒙佛接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回之生死苦海。

  2、亡者的中阴身属于意生身,没有粗质身躯的依附、障碍,所以易受感应,一念回转至心称阿弥陀佛,即能蒙佛接引而得解脱。

  3、中阴身虽为业风所吹,但有超觉和前知的神通力,所以不论距离多远,一听导示者呼唤,皆能即刻前来聆听教法。一闻此法,当下“心开意解”,至心称念阿弥陀佛,蒙佛摄受往生,得大解脱。

  (三)妨碍得度的因素

  1、杀生及肉食祭拜

  生者每一次以动物(肉食)祭拜,亡者即难逃杀生的业果。因此,有种种恐怖的影像直接追逐于亡者。他叫生者不要用肉食、荤食祭拜他,但是生者听闻不到,因此他升起嗔恨之心,这种嗔心就像沉重的压力一样,迫使他落入地狱,所以丧家在七七四十九日之内,千万不可杀生、食肉、拜祭。吊唁之宾客亦应以清静素食(无蛋)招待他们。

  2、搬动

  人死后十二小时内,不可搬动、触摸、洗身、换衣,以免亡者之神识未脱离肉体时受到极大的痛苦和干扰,而生起嗔恨之心,直堕三恶道。

  3、号哭

  为了避免死者受到不良的影响和扰害,并减轻他的痛苦,令他获得较佳的转生,或是把握时机证悟佛道,永脱生死轮回。亡者的亲眷和吊唁的宾客都不可在遗体旁哭泣、哀号,应当冷静的劝解亡者放下一切,并一起为亡者称念阿弥陀佛圣号,以导引亡者之神识趋向极乐世界。

  4、恶业缠扰不能把持正念

  念佛人临终正念分明,是确保往生的要件。但是杀生与淫业是生死轮回的两大根本,也是障碍往生得救的最大阻力。

  (1)杀业

  佛说:“食肉之人,所求功德,悉不成就;食肉之人,诸天远离,众生怖畏;食肉之人,死堕恶道,受无量苦。”

  可知食肉之人,因为平日杀吃的冤命缠扰的缘故,大多数处在不如意的情境,纵然用尽各种方法想求得身体健康、事业顺利、家庭平安、儿女孝顺、人事和谐,没有一样求得到,没有一样满他的心愿。因此,身心不得自在、不能自主,终日为烦恼和不如意事所包围。

  一个学佛者(或世间行善之人),如果不守戒法,且无惭无愧的大嚼大吃众生之身肉及蛋(大藏经显识论言:一切卵不可食,皆有子也。)如此便表示他的慈悲心已经断死,是个挂名的佛教徒。所以,天龙护法一个个远离。护法一旦远离,其所修所行皆是魔业,且易为天魔外道、鬼神妖精所依附、侵入、操纵,此点修行人不可不慎。

  然食肉的最严重祸害,在临命终时,更是表现无遗。因为冤命追索不息,使念佛人临终丧失正念,惊惶恐惧,不能顺利往生佛国而堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道,在此三恶道偿还杀食物命的每一刀、每一口。食肉者在三恶道业报偿完后,转生为人,还要得“短命”、“多病”的果报。三寸舌头贪味,造成无穷灾祸,阻碍解脱的菩提正道,有智之人能不痛下决心,舍弃粗鄙的肉食吗?

  (2)淫念淫习

  俗语说:“百善孝为先,万恶淫为首。”对于修行人而言,有名份的夫妻,尚且不能贪爱无度,邪淫更是不可为。因为贪淫、邪淫是世间最凶恶的事,其果报迅速、猛烈,也会祸及子孙。

  圆觉经说:“若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而证性命。”

  首楞言经亦云:“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续,汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。”

  故知欲了脱生死者,一定要断除淫念、淫习,修清净梵行。

  为什么呢?

  淫业、淫习是束缚神识不得解脱自在的重大枷锁。修行人不能断除淫欲、淫念,在前述投生中阴男女行淫的景像现前时,便会丧失念佛的正念,不能自主的一头栽入淫境之中,一刹那间,投入四生六道,再受生死轮回的痛苦。

  总之,杀与淫是世间最凶恶的两件事,现世的果报猛酷,临终又是障碍往生净土的大业障。因此,奉劝一切尊重己灵,不是混吃等死的尊贵同参,为了确保临终正念分明,不为杀与淫的恶业所障碍,最好早日断绝杀生食肉与贪淫、邪淫的恶习,正视自己的生死路向,好好持戒,吃素念佛,以免贪得一时的快活,永堕无尽的沉沦。

  七、即念成佛的自救法门---一切众生依此度脱的第一法门

  印光祖师在印施极乐图序中称扬净土法门说:“净土法门之为教也!‘是心作佛,是心是佛’,直指人心者,犹当逊其奇特:‘即念念佛,即念成佛’,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下三根,统摄律教禅诸宗。如时雨之润物,若大海之纳川,偏圆顿渐一切法无不从此法界流;……。汇三乘五性,总证真常,导上圣下凡,同登比岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。”释迦牟尼佛直指末法一切众生依此法门定得度脱。观音、势至,文殊、普贤等,诸大菩萨普劝行者修习净土法门,执持阿弥陀佛名号,求生极乐世界,登不退转地,直趣佛位。

  (一)问:念佛法门,为何有即念成佛的不可思议神力?

  答:这是源于阿弥陀佛所发四十八愿之核心,“定成正觉愿”与“十念必生愿”的不可思议愿力。

  定成正觉愿说:凡是往生到极乐世界之人,无论过去劫中有无深重罪业,不离极乐本土,一律绝对成佛。

  到达极乐世界,必定成佛,但是如何去呢?

  十念必生愿说:若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,乃至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉(依善导大师所书之愿文)。当知,十方众生,非单指人道众生,所以陷入中阴身之众生,乃至畜生、饿鬼、地狱道众生,只要灵明的佛性不泯,忆佛念佛,必定可以蒙佛接引往生成佛。尤其中阴身众生,如能以其胜于生前九倍的灵敏智性,至心称念阿弥陀佛,便能乘着阿弥陀佛的本誓愿力,于一念之间,蒙佛接引往生西方极乐世界,登不退转地,直至成佛。

  (二)中阴险境艰危万分,称念“阿弥陀佛”也能得度吗?

  答:成佛最稳、最速之法莫过于明白自心与阿弥陀佛大法。中阴身所见之明光和喜乐、愤怒诸尊,以及罗刹、鬼王、猛兽、冰雹等境相,都是自己心识所变现。若是生前不曾见闻此殊胜之自救法门,一旦死后身临其境,往往因为不熟悉境相未能证入自性佛中,延误自己得救的时机,使自己越陷越深。在这极端危险的情境中,若能至心称念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,便能截断妄识之流,终止妄净之变现,阿弥陀佛必定不违本誓,循声而至,接引往生;纵使众生身处“三千大千世界,满中大火”之绝境,也能乘阿弥陀佛本誓愿力之摄受,超越猛炽之火海,往生极乐,登不退转地,直至成佛。

  (三)罪业深重的人,念阿弥陀佛也能得救吗?

  答:能不能得救完全看他自己。如果信愿真切,又能至心念佛,必定得救。

  观无量寿佛经中说:“或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒……,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧……,如此罪人,应堕地狱。命欲终时,地狱猛火一时具至”。在地狱景像现前之时,一般人以为非堕地狱不可。事实不然,若在此时,能得到善知识为临命终人赞说阿弥陀佛光明无量、十力威德、本誓愿力等,临命终人听闻后,即刻忏罪发心念佛,即能灭除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风,吹拂种种曼妙天花,花上皆有化佛迎接此人,于一念之间,即得往生七宝池中,莲花之内。或有比这类众生更罪大恶极之人,应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中,受无穷苦,也能于念念中灭除八十亿劫生死重罪,乘阿弥陀佛之本誓愿力,于一念之间往生西方极乐世界,永脱生死轮回之苦海,直至成佛。可知罪重该入地狱,且地狱景像现前之时,即念念佛,即念成佛乃是真实不虚的。

  注:佛说:“如是因,如是果。”因果是丝毫不爽的。此类恶人,今世临终得遇善友和佛法,是他过去多生多世修积的福德因缘成熟的缘故,绝非侥幸而得。所以经论中说看经、念佛的功德,“如食金刚,决定不消。”

  今引一例:佛在世时,有一个人在八万劫前遇到老虎,在生死危急中失声念了一句“南无佛”,因这一句念佛功德,八万劫后得遇释迦牟尼佛,且剃度为僧,并证得阿罗汉果。因此,奉劝大众莫起疑虑,真心为自己的生死大事勇猛念佛。

  (四)念佛法门太浅显,是老太婆的修行法吗?

  答:这是不了解净土法门的肤浅之说。因为能够信受净土法门者,必定是经过多生多世的修行,具有大福德、大智慧之人,非是泛泛之辈。

  为什么呢?释迦牟尼佛在无量寿经中讲得明明白白:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。”又说:“若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,皈依瞻仰,如说修行,当知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子。”所以,能够听到净土法门,而且信受奉行者,是过去世无量劫中,曾经供养四百亿佛,福德智慧深厚之人,是释迦门中的第一弟子,连佛都赞叹;肤浅之人的轻视,对念佛人丝毫无损。

  念佛法门的殊胜亦可从《华严经》,《法华经》中得到确认。欲进一步研究者,可参阅“净土五经”,便能从《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》(简称大阿弥陀经或无量寿经)中,得知极乐世界圆成之史脉与阿弥陀佛之悲愿;从《观无量寿佛经》中,知道念佛法门,属于行唯识之高深意义;从《阿弥陀经》中,知其上中下三根普济,无有遗漏的不可思议境界;从《大势至菩萨念佛圆通章》、华严经《普贤菩萨行愿品》中,得知十方诸大菩萨将证佛位时,才了知念佛法门的超胜,而一心念佛,得证佛果,并摄受、劝解一切众生念佛往生西方极乐世界。

  我们何其有幸,能于此生听闻、值遇此第一法门,就应当坚信、切愿、一心持名、发愿往生,不可当面错过,一再自误!

  (五)我们这个时代,修哪个法门最好呢?

  答:释迦牟尼佛在大集经中说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”可知末法修行人固然很多,但是,法门与根器不相应,所以证道得度的不多,唯有依靠念佛法门,才能脱出生死苦海,免除六道轮回、三界的束缚。

  念哪尊佛呢?称念“光中极尊,佛中之王”的——阿弥陀佛!这是佛入灭前留给末法众生求解脱、证佛果的唯一法门,但愿一切佛子都能遵佛教示。对此一生成佛之法门,不能信受奉行者,佛说这类众生福德智慧不够,或是刚从三恶道转生为人,宿殃未尽,未当度脱!

  (六)走火入魔是修行的大障碍,修持念佛法门者,有没有这类干扰呢?

  答:佛在首楞严经五十阴魔中说过,我们这个人、鬼杂居的娑婆世界到末法的时候,天魔外道、鬼神妖精、魑魅魍魉,炽盛于世间,缠扰一切修行者。参禅修密,不持戒律者,正见稍失即陷魔网;但是,至心信乐,修持念佛法门者,并没有邪魔缠扰的危险。

  为什么呢?十往生经中佛说:“若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五位大菩萨拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”又阿弥陀经说:“若善男子、善女子,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以至心念佛之人,得诸佛及诸大菩萨之所护念,有四十里光明照身,永无魔难。因此,念佛法门是我们这个末法时代,最安全、最稳当、最简单、最方便、最契机,而且是成就最高、最快速、唯一当生成佛的法门。

  (七)念佛要吃素吗?

  答:首楞严经中佛说:“若诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。”这段经文佛已经说得很明白了,杀生、食肉之人,由于杀心未除,所以无论他修持什么法门,想要求得解脱,那是办不到的。

  杀生、食肉之人要以自力求得解脱办不到,靠他力(佛力)得解脱办得到吗?

  为了避免临命终时,冤亲债主索缠而失去正念,以确保往生净土没有障碍,因此,念佛求生西方者,要戒杀、吃素(蛋也不能吃)。

  为什么呢?佛有明示。在观无量寿佛经中佛说,一切凡夫修习净业,欲生极乐国土者,当修三福:“一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”世尊一再叮咛以此三者为净业正因,念佛与修此三福并重,不可偏废。

  何以故?地藏经中说:“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道”。阿弥陀佛誓愿、神力固然广大无边,但能不能往生,关键是当事者临终时,是不是放下执着,提起念佛生西的正念。如果一边念佛,一边杀生、食肉,不守戒法,造诸恶业,到临命终时,为杀业、恶业所牵制,为冤亲债主所逼索,刹那间失去正念,直堕地狱、饿鬼、畜生三恶道,累劫偿还冤债,难有出期。

  这是自作自受之因果业报,不是佛不慈悲。

  有人说:“我念佛,心也很好啊,何必一定吃素?”这是自欺欺人的说法。试想“刀口下念佛,谈何慈悲!”若能放下对娑婆世界的眷恋,求生西方净土,何以放不下这口肉?莲池大师也说:“戮其身而啖其肉,天下之言:凶心、惨心、毒心、恶心孰甚焉!好心当在何处?”慈悲心是诸佛菩萨的本怀,杀生、食肉的凶残行为,与慈悲心大相违背,而且现世就要得“短命、多病”的果报。试问:为重大疾病所缠,还能提起正念念佛的有几个?所以,佛很感慨地说:“失人身者如大地土。”诸佛种种方便,救拔一切众生,为何有这么多人连人身都保不住呢(指投胎转生为人的资格,机会都没有,而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道)?这是一个很严肃,且值得您深思的问题!

  首楞严经说:“汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。”念佛求生西方,是要截断生死流,何以再杀生、食肉,广造“生死因”?菩萨畏因,众生畏果,真要修行了脱生死,就要从因地着手。因地不正,求不得正果。故当代佛学大德夏莲居老居士说:

  果报相寻事可哀,谁从因地识轮回,
  漫天劫火炎炎里,都自杀生一念来。

  因此,奉劝一切修行者,念佛吃素的问题,不必再谈玄说妙,只把持一句“己所不欲,勿施于人,勿施于众生。”时时照鉴自己、检束自心,则众生肉能不能吃?吃了该不该偿还命债便能彻底了解,自己判定。不必人云亦云,自误误人!

  八、超越生死的万全功夫

  千古艰难唯一死!

  死亡是人生的终站。

  面对死亡,您能看破,放下吗?

  死亡来临时,您能不惊慌、不恐惧吗?

  您是否已练就万全的功夫,以解决生死大事呢?

  华严经普贤菩萨行愿品说:“是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕,其人自见生莲花中,蒙佛授记。”

  此段将沉沦与得救两种极端,说得非常分明。死亡时,我们最钟爱的身体、眼耳鼻舌等,于一刹那间崩散,不再听我们使用;娇妻美妾、恩爱眷属,必定要分离;拥有无量财宝、跨国企业的大老板,两脚一伸,带不走分毫;百万兵马,千万民役、文官武将环绕的国王大官,平时命令指挥,随心所欲,一口气上不来,无人追随,也带不走一兵一卒……

  而对这样的事实,亡者正在痛断肝肠之际,刹那间,由此世界进入阴间,没有亲人、没有朋友、没有保护之人,没有一丝力量!黑暗恐怖、矛盾冲突,巨鬼罗刹、恶风黑海、冰雹雨雪、鬼嚎兽吠围绕着,亡者彷徨无依,独自前行,呼救无门,随业流转,痛苦难当。

  这样的悲惨,没有人愿意接受,但是平日杀生食肉,不修善积德,此种情境谁能避免呢?

  至爱的父母、妻子、儿女、亲友,身处此境,您忍心吗?您能不伸手搭救吗?您要如何储备自救救他的力量呢?

  自他的生死问题,要得到彻底的解决,唯有在活着的时候,自己还作得了主,就要经常观照“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,”了悟人生本空,放下执着贪爱,为办生死大事,日日勤念阿弥陀佛,广修普贤十大善愿,求生西方极乐世界。如此日日精进不懈,到临命终时,世间拥有的一切退失散坏之际,诸佛菩萨以慈悲愿力放光加持摄受,分秒不离。于一切时守护、引导归向净土,一刹那中,往生西方极乐世界。莲花化生,蒙阿弥陀佛授记,确知自己成佛的时间、国土、名号……

  这是何等的超然、洒脱啊!自己超越了死亡、烦恼的束缚,神通自在,必定成佛。还在六道轮回中的六亲眷属,便能随缘度化,何愁不能保佑、救度他们呢!

  因此,不管是已故或是现存,凡值遇此法者,皆应彻底放下无能为力的牵挂和执着,由大处、远处着眼,一心一意念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,再回入娑婆世界,继续作未完成之心愿。

  这就是生而为人的最重大使命——修道成佛!

  愿以一语互助共勉:

  既得人身不修道,
  如入宝山空手回。

  编后语

  六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾,
  任君修到非非想,不如西天归去来。

  “诸供养中,法供养最”。天华出版公司恭乘如来之教诫,谨呈一世成佛,冥阳两利之大法,以为最上供养。今为理清发愿往生西方极乐世界和留驻娑婆世界度众生之疑惑,再引弘一大师净宗问辩,以正行者之知见,以坚行者之愿行,以期人人一生直趣佛果,阐发如来救生之本怀。

  有行人问弘一大师:“菩萨应常处娑婆,代众生受苦,何故求生西方?”

  弘一大师答:“灵芝(宋元照湛然大师)疏主初出家时,亦旨坚持此见,轻谤净业,后遭重病,色力痿赢,神识迷茫,莫知趣向。既而病瘥,顿觉前非,悲泣感伤,深自克责。以初心菩萨未得无声法忍,志虽洪大,力不堪任也。大智度论云:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母;又如弱羽只可附枝。未证无生法忍者,要须常不离佛也。”

  印光大师净土决疑论对愿留驻娑婆出家为僧,弘法度众,不发愿往生西方之过失亦有透辟之分析。

  印祖认为:“一个修行人,如果已经断了见思二惑,了脱生死轮回,再乘着自己之本愿,示现降生于娑婆则可;若是空有志愿,未断见思惑者,不能冒然发愿留住娑婆。为什么呢?由己志愿留于娑婆,纵能于受生之初不迷惑,难保毕生多世不迷惑颠倒。因为见思二惑未断,未证无生法忍,虽能弘法,情种尚在,遇境逢缘,难免执着迷惑,一入迷境,能速觉悟者,万无一二人。就这往生转为留驻的一念之差,从迷入迷,不能自拔,永劫沉沦。如来为守护众生之故,教令发愿往生西方净土,见佛闻法,证无生法忍;然后乘佛慈力及己愿,回入娑婆度脱众生。此则有进无退,有得无失矣!

  又有一类既未彻悟,又不求生西方,悠悠泛泛,修余法门者,既不能定慧均等,断惑证真,又无缘仗佛慈力(因为不发愿往生西方之故,非佛不慈)带业往生。因此,以其毕生修持之功德,感得来生人天之福报。现生既无正智,来生即随福转,耽着五欲,广造恶业,一气不来,即堕地狱,以偿其贪声色,杀生命之恶业。”

  另有一班修世间善法,或想以禅定成就道业者,纵然小有成就,生至四禅天,乃至非想非非想天,也仍在六道轮回之中;天福享尽,恶业现前,有直堕三恶道之险。即使生而为人,既受胎阴,难免触境生着,忘失本愿,于生死长途中流转无穷!

  可知生死凡夫,初发心菩萨,未证无生法忍之前,愿生娑婆恶世,救度苦难众生,是空有大志悲愿,于自于他都无实利,故说“无有是处”。诸位既得是人身,值遇佛法,不修当生解脱之净土法门,发愿往生极乐世界,反而倚仗宿世之微福,于今世来生造穷劫之苦报,三世诸佛名其为“可怜悯者”。因此,普劝行人莫违佛心,专修净土,早成佛道。

  《临终自救备要》终

  回向偈

  愿以此功德,庄严净佛土,上报四重恩,下济三途苦。
  若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。