善终(第五福)

陈柏达居士


一、善终很难
二、善终的的重要性
三、善终的种类
四、善终的原因
五、善终的预兆
六、善终和梦的关系
七、怎样验知人死后的去处
八、杀害动物、不得善终
九、施舍衣食,临危免死
十、专心念佛得善终
十一、临终时急需善念而不是哭泣
十二、诵经可以超度亡魂
十三、杀生祭拜,损人损已

 

  一、善终很难


  五福的最后一福是考终命。“考终命”就是善终,或一般人所说的“好死”。善终很难,假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子,你可许会感叹地说:“我这一生别无所求,只要求个善终就好了!”


  一般人临命终时,都会手忙脚乱、六神无主,急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。身体上会产生脸部筋肉抽动:瞳孔放大、视觉迟钝疾呆、呼吸急促等现象。佛经上说,人要死的时候,就像乌龟脱壳那么痛苦。应急们平常看到的,只不过是外表挣扎的样子,其实,他内心的恐惧、痛苦和彷徨,那才真是笔墨难以形容呢!


  大富大贵的人不一定能善终,长命百岁的人也不一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰,不得善终的也多得很。例如;驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、景星乐蒂等都自杀而死。举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。音乐天才莫扎特临终时,只有六个人送葬,中途还遇到了一场大雨,最后只剩下抬棺材的人和他的 遗体被孤零零地送到坟场。有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被篡位的,也有被放逐和被处决枪杀的,有些被下毒身亡,还有五马分尸和千刀万剁,甚至还有鞭尸和连诛十族的。


  “善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”,也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。也许是明年,也许是明天,也许就在今天?!——真所谓“黄泉路上无老少”呢。


  二、善终的的重要性


  为什么善终很重要呢?因为,假如一个不是寿终正寝,而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话,那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去,比方说做毒蛇图报复等等。所以《十二品生死经》说:如果是因为福报享尽了,饥饿或者渴死,他极可能会变成饿鬼。被捆绑而死的,来生常作畜生。被火烧死的人,有许多会人地狱 还有,横死时,身体受了极大的苦楚,心中忧怨交加,不但很级提起善念而且心中愤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿:“临命终时,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒。”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是:愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎,速离五浊生净土,回入娑婆度有情。


  三、善终的种类


  死有重于泰山,有轻鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生,再大的困难都值得做,如果真的能救世济人,就该赴汤蹈火在所不惜,所以我们应该观察一个人志的高尚与否,而不可以死的形态来判定一个人的好坏死后上升天上。为了儿子牺牲尚且生天,何况为利益众生而牺牲生命呢?在《十二品生死经中》佛陀分析描述了死亡的十二种类别,因为其中牵涉到许多专门术语,在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种:

 

  1、小善终—没有遭到意我横祸,无病而终的。


  2、中善终—不但没有病苦,而有心中没有怨气和内疚,仰不愧于一,俯不怍于地,安心地逝世的。


  3、大善终—自己预先知道临终的时间,而且身心了无挂碍,走洒脱,甚至还新眼看见佛菩萨来迎接,往生到佛菩萨的净土,这才算是成功的人。


  四、善终的原因


  善终绝对不能凭侥幸,一定要广修福慧才能达到,善终跟过去的善业有关,但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫,否则临命终时便很难得到自在。


  善终的原因很多,但大致归纳起来还是离不开下面三个条件:


  (一)诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。不做亏心事,不店别人的便宜,经免冤仇结得太多和太深,临终时被冤仇债主来扰乱;甚至像《地藏经》的第八品上所说的:“行善的人,临终时也有百千位恶道鬼神变成都我们已故的父母和亲属,来引诱我们进入恶道受苦。”何况科时造恶的人呢?


  (二)众善奉行—常发利益众生的愿望,然后从语言和行为上去实行。例如,时常放生、地中救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘,不但身心可得到快乐,临终时还能心情平和安然往西方。好处可真多哩!


  (三)自净其意—无论行善、读诵经典或参禅,念佛都要会归心上,才能得到受用。除了常修机,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清净心。如果我们能够这样下功夫,临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。

 

  五、善终的预兆


  《净土三昧经》上说:“如果一个人平日行善,临终将要升天时,他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时,临终时便会看见许多士兵(鬼卒)拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同,可是嘴里说不出来,只能随他们所造的善恶业而受果报。”《华严经》上也说;“一个人快要死的时候,会见到阴相(即神识,俗人叫做灵魂)。平日造恶的人会看见自己在狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦,有时看见阎王和鬼卒拿着刀枚要抓他去,有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人,临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游工和快乐的样子。” 捕鱼的人,临终时看见无数的来索命。打鸟的人,临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人,临终时看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时,别人看见这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓“业报论对”的说法: 《地藏经》第六品上说:”有的人临终前病得很久,求生不得,求死不能。时常梦见恶鬼和家里的亲人,有时行走在种种危险的道路,有时发觉自已被鬼压着动弹不得,或者和鬼神同游各种恐怖的境界。日子外了,身体变得更为虚习,病情更加严重,每晚都不得安眠,甚至在睡觉中也会叫苦连天,十分凄惨而比毫不得安宁。这些都是他过去恶业所造成的。因为他的冤家在阴间告了状,法官尚未判定罪的轻重,所以他很难舍去世寿而,疾病也很难痊愈。”遇到诸如此类的征兆,我们应为他念“地藏王菩萨”名号,并且广造福事,回向给他和他的冤家,以化解这一场纠缠。要了解详细的情形,请研读《地藏菩萨本愿功德经。》


  六、善终和梦的关系


  有把握得善终的方法,我相大家一定很希望知道,“自己今生能不能善终。”这一问题要回答,其实不难,只要我们回忆或反省一下,自己所做的梦就行了,因为日有所思,夜有所梦。从我们平时所做的梦当中,可以反映出我们修养的好坏,乱攀一通,当然是修养功夫不到家的象征。修养不好,又怎么能有把握得善终?


  明代的高僧紫柏大师说得好:‘必须睡觉和作梦时,能够念佛不间断,才能解脱人生的苦厄,而有把握得到善终。否则功夫不够扎实,临终时还是得不到受用的。


  因为作梦和善终有着这么密切的关系,所以紫柏大师告诉我们:如果想要成就得快,早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土,每天早上一醒来,便应反昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦,今早就应该象丧了父母一样的伤心流泪,然后责打自己,恳切地忏悔和发愿,再加努力用功。每天都这么做,心智锻炼的功夫就一定进步得很快。


  为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”,我们必须说明一下梦的种类。根据《善见律》的记载,梦有四种:


  (一)四大不和梦——这是国为身体的机能不调适所产生的,比方睡觉时梦到山崩,或者在虚空中飞腾,或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐,这些都是虚假而不实在的梦。


  (二)先见梦——一般人所说的“日有所思,夜有所梦”指的就是这种攀,因为从前看见某些事物和现象,留有深刻的印象,再加以不断地思念而把内容排列组合,浮现在梦境当中,这也是虚假而不实在的。


  (三)天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境,使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境,以劝阻他为恶。为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境,以劝阻他为恶。这种梦是真实的。


  (四)想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如:有福德的人,常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常梦到恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施 也是属于善于梦。梦到吉祥和行善于的事对我们 道德修养成有益处。


  所谓“乱七八糟 的梦”。指的是那些虚假而不实在,并且对我们的品德修养又没有益处的梦。 诸位可千万别小看梦境地!因为梦中的感受很真实,它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助,梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不带说明的一点就是:梦中造恶业,因为心业赢弱,和邪淫等恶行,不算犯戒律的书上也说:梦到偷盗和邪淫的恶行,不算犯戒。因为梦是虚而不实的,在梦中,被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失:况且我们不是有意去犯戒造恶,而是意识心田里恶的种子和习气太强,控制不住,所以才会作恶梦。


  所谓“乱七八糟的梦”,在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。


  七、怎样验知人死后的去处


  断除烦的圣人,死了以后,不会再投胎;除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生。这种境界当然很自在。


  另外有人用念佛的方式,把烦恼调伏住,凭着佛菩萨的愿力和自己的念力,可以往生佛菩萨的净土,接受佛菩萨的教化,而得成就智慧,出离苦海。


  除了上面这两种人以外,死了一定会再投生,投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱,这就是“六道轮回”。


  从一个人死了以后身体各部的温度,可以测知他的投生到什么地方。假如一个人死时,从脚下开始冷起,一直冷到头顶,最后只有头顶暖热,而其他地方都冰冷的,就可以知道他是圣人。假如一个人死时,从下面开始冷起,一直冷到眼睛,最后只有眼睛暖热,而其他地方冰冷的,就可以知道他是升天。假如一个人死时,从下面开始冷起,一直冷到心窝暖热,而其他地方冰冷的,就可以知道他下辈子还是做人。假如一个死时,从上面开始冷下来,一直冷到膝盖,最后只剩下膝盖暖和热,而其他地方冰冷的,就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时,从上面开始冷起,一直冷到脚下,最后只剩下脚底暖热,而其他地方冰冷的,那么他就是到地狱去受苦了。


  为了便于记忆,经书上有了一偈诵,可以帮助我们:


  顶圣眼生天,人心饿鬼腹,


  旁生膝盖离,地狱足底出。


  我们要特别注意的是,上面这一测验方法,只供你作参考用,诸位千万不要随便到处乱摸死人的温,以免使死者产生憎恨和厌恶心。因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心,恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。 最保险的方法,就是利用《占察善恶业报经》的“本轮相法”,来测知人死以后往生的地方。另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。(参见《地藏经》)


  八、杀害动物、不得善终


  《法句臂喻经》上记载:从前佛陀在祗园精舍讲经说法时,有一位很有钱的长者,住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数,可是中有生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后,二十岁时就结了婚。结婚不七天,因为夫妻恩爱,就一同到后花园游玩。后花园有一棵奈树长得很高大,树上开发很美的花朵。新婚的妻子想要这种花,刚好四周又没仆人在场可以代劳,他的丈夫就亲自爬到树上,越爬越高,所攀踩的树枝,因为太细而折断了,人就从高空摔下来,一命呜呼哀哉,全家大小都非常伤心,哭个不停。佛陀怜愍长者,来到长者的家中慰问。并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”、以及“罪福产生的原理。”接着又说了一首很有哲理的诗偈。


  命如华果熟,常恐会零落,
  已生皆有苦,孰能致不死?
  从初乐爱欲,可望入胞影,
  受形命如电,昼夜流难止。
  是身为死物,精神无形法,
  作命死复生,罪主不败亡。
  始终非一世,从疾爱长久,
  自从爱苦乐,身死神不丧。


  (《法句譬喻经》)


  长者听了佛陀的这段话,心开意解,忘记忧愁,跪下来问佛陀说:“我的独生子前世到底造了什么罪业,为什么这么早就夭折了?请您告诉我吧!”


  佛陀说:“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏,旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟,想射杀它。旁边那三个人就怂勇这个小孩说:“你假如能够射中树上的这只鸟,你就是顶天立地的男子汉!”那小孩子被美言所动,拉开弓箭射中了小鸟,小鸟当场死亡。甲乙丙三人都在旁边喝采,大家都很高兴地离去。


  这三个人因为见杀随喜,所以生生世世常受丧子之痛。这三个人当中,某甲因为过去种的福较多,出生在天上,某乙出生在海中做龙王,某丙则出生在人中,他就是您老人家。而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子,也因为从树上摔下来而命终。后来又投生在海中做龙王吃掉了。今天投胎做您的孩子,也只活到二十岁就夭折了。因为您过去世曾经见杀生随喜,所以今生遭到丧子之育的果报。您的孩子的因为过去世曾经杀害无辜的动物,所以今生受夭折的果报。真是因果报应,如影随身,丝毫不差。”


  接着佛陀又说了两句启发性的诗偈。


  识神造三界,善不善三处。
  阴行而默至,所生如响应。
  欲色无色有,一切因宿行,
  如种随本缘,自然报如影。


  (《法句譬喻经》)


  长者全家大小都非常欢喜,当下证得初圣果。


  九、施舍衣食,临危免死


  《左传》上记载:春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田,看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜,于是他就请他吃饭。吃了一半,那人就不吃了。赵宣子问他原因,他说:“剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的”赵宣子请他把饭菜吃完,然后又再送他许多新鲜的食物,托他拿回去孝敬老人家。


  后来灵公要杀赵宣子,正当赵宣子快要被刺到时,忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。赵宣子问他为什么这么做,他说:“我就是从前在桑树下,那一个差点饿死而被你救活的人。”赵宣子问他的姓名,他不告而退。


  由此可知,布施衣食救济饥寒贫病的,遇到危难,可以逢凶化吉,延长寿命而保善终。难怪《付法藏经》上说:佛陀的弟子薄拘罗,过去世本来是一个穷人,因为看见一位修道的出家人患了头痛,便发至诚心,送他一粒果实而治那位修道人的病痛,从那时候起,九十一小动,常在天上人间享受快乐,从不夭折,也没有病苦。他在佛陀那一个时代,出生以后遇到了许多灾难危险,都安然渡过。从来没有生过,而且还活到了一百六十岁,得大善终。

 

  十、专心念佛得善终


  念佛得到善终实例很多,像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。


  据我所知,临终时因为别人帮他念佛,而得善终或往生菩萨净土的人非常多。除非我们自己真的的修到有把握往生,否则一定要借助“临终助念”才行。因此成立“莲社”、“念佛团”、“临终助念服务团”是非常重要而且刻不容缓的事情。念佛不但能消业障、增福慧,甚至有“起死回生”的表情一直很难看,后来有人帮他念佛的名号,念了几小时后,第二天,那死都就变得肢体柔软件、表情很好看,甚至还有面带笑容的样子。这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮助念都有上述的效果,更可况临终时就一直帮他念佛,那效是当然更大了。下面我们引用一段经上的故事,来证明临终念佛的效力:


  〈杂譬喻经〉上记载:从前一个人了家学道,证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,并且断除了所有的烦恼。他成道以后,凡是对他有恩的众生,他都运用神通和智慧去救度他们。只有他自己的母亲在地狱中,尚未得到救济。因此他就想尽各种办法,要来救的母亲出离苦海。当时他人定观察时,他发现一位杀害父王、篡位自立的国王,再过七天就要死了,而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。那一天晚上,这一位罗汉就运用神通进入王宫,在墙壁上现出半个身体。国王见到了很恐惧,拔刀砍去,刀子却脱落在地上,而那罗汉仍然动也不动。国王知道他是一位得道的高僧,急叩头谢罪。


  罗汉就问国王:“你是杀害父亲篡王位的人吗?”


  国王回答说:“是的。”


  罗汉又说:“我知道你的命只剩下七在,你死后会堕入地狱,所以我特地来告诉你。”


  国王立即苦苦哀求罗汉救他。罗汉说:“只剩下七天,假如要作大功德,恐怕来不及了。假如你在这七天里能专心念佛不间断,就可免得这场灾难。 国王听了国汉的话,果然一心拼命念佛,七天当中都没有懈怠。死后,他的神识仍然很清楚,知道自己到了地狱门,于是他赶紧继续念佛。说也奇怪,才念出了一声“南无佛”,炎热的地狱的突然清凉了下来。所有种种刑具顿时化为乌有,所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。那罗汉便向他们说法,罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦难。


  十一、临终时急需善念而不是哭泣

 

  一个人死在医院比较可怜,因为临终时没人帮助他念佛号,加上疾病的痛苦使他身心不宁静,所以可能投生到不好的境界。更可怕的是,医院附设有“太平间”,病人一断气,就马上推送到那里去。可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。佛典上说:“体温完全消失,神识(灵魂)离开了身体,才能叫做死。”(根据《大毗婆沙论》第三十八卷,《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》医院,还没有死,就被送到太平间去。后来死者托梦给他的女儿,说他死得很冤枉,没有死就被送去冷冻。邹太太不断的放生、修福、请高僧育经回向,才平息了父母的冤情和怨气。


  另外一件非常重要的事情就是:看见亲属死了,应马上为他念佛或者说法,而不要在他面前嚎啕大哭。因为在死者的面前哭泣,会激发死者的眷恋和贪爱心,影响他投生的境界,所以临终时哭泣,不但对死者没有丝毫的益处,反而会害了他。为此,古来的祖师大德都认为:不要在死者的面前哭泣,如果您真的很想痛苦一场,那么就到远一点的地方去哭个痛快吧!千万不要在死者的附近嚎啕大哭,以免扰乱他的心思,又增长了他的表执。


  遇到临终时,不管是自己的亲友或陌生人,都应为他大声诵念佛的名号,并且勉励他心生善念,或者称赞他平日的善行,以启发他的信心。你帮他念佛他的心自然也会因为念佛而变得高尚,不但不会贪恋世俗的杂物,而且对死亡的畏惧也会消失。这岂不是一举数得吗?


  遇到亲友或陌生人,人要急于搬动死身体或者为更换寿衣,以免打扰死者的神识,使他产生痛苦和烦恼。


  念佛真是不可思议!借着佛菩萨的愿力,念佛会使等量齐观终的人心中没有恐怖和挂碍,心中充满着虔诚的善念,必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土!


  最好的办法就是在临终时,安排亲朋或莲友们大家轮流为他不断地念佛,连续七天,每天二十四小时都有人念佛。例如轮班念佛时,第一班由两个人念,每次念一至二小时,念到时间,然后换另外两个人来接班,继续地念佛,这样,亡者一定会往生佛菩萨的净土。


  遇到亲友临终时,我们应好好想一想:只要他能升在或者往生佛菩萨的净土,那我们还有什么好忧伤的呢?还有,不要盲目地为死者烧金纸,因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人,功德较大,也不如行善念佛回向给死者,比较经济实惠而且功不虚弃。《地藏经》上说:为亡者行善作功德,亡者起码可以得到七分之一的利益,剩下的七分之六由生者自己受得。(见“利益存亡品”)假如把布施功德回向给所有的众生,可以得到百千生的福报和微妙的快乐。如果只向给自己的家属或者利益自己本人,只能得到三生的福报。(见“较量布施功德缘品”)


  关于临终的正确知识,请参阅《地藏经》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这四本书。


  十二、诵经可以超度亡魂


  诵经可以消业障,开智慧,解冤结,也可以度亡魂,使不得善终的众生,得以投生到较好的境界《感应篇汇编》上记载:明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光,每天都读诵《金刚经》。 有一一,梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒,所以也就答应照办了。然而,正当戚继光 在诵《金刚经》时,恰巧有一婢送茶来,戚继光急忙摇手说:“不用。”没想到,当天晚上,那部下又来了。他说:“您今天诵的经典很好,可惜诵进多了“不用”两个字。所有效力还有完全发挥出来。明天请您再重新帮我诵一遍!”


  第二天,戚继光特别吩咐仆人不可来打扰,而且聚精会神地把经诵完。那鬼魂超生以后,又再托梦来致谢。


  凡是遇到亲友病故,请高僧大德到家里来诵经时,最好家里的人也要看着经书,跟着诵念礼拜,效果才会更佳。如果只听法师诵经,自己不看经本,恐怕会因听不懂法师所诵念的经文,而站在那里发呆或胡思乱想。不看经本,随法师拜忏时,也不知所拜的菩萨圣号是什么,超度亡魂的力量当然会减弱了许多。 由于悲心和念力恳切的缘故,自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经(尤其是《地藏经》、《金刚金》、和《阿弥陀经》),效果特别好。


  十三、杀生祭拜,损人损已


  明代曾僧莲池大师所著的《竹窗随笔》。上记载:浙江省钱塘这地方,有一位金先生,平日奉持斋戒相当虔诚。他死后神魂附近在一个孩子的身上说:“因为我的善行不够广,没有往生佛菩萨的净土。可是在阴间却来去自如,相当快乐。”有一天,他的神魂又附在那孩子的身上,呵责他的责子说:“你为什么要杀鸡来祭祀我呢?因为你杀生,所以现在我走到哪里,背后总明阴间的官吏随在后头看管着我,所以我无法象从前那么自由了。”有一位孕好,问了她自身的吉凶,他说:“这一胎是生男孩,母子都平安无恙。下一胎又会更生男婴,生第二个男婴时,母子都会死亡。”到了后来他讲的话,果然都应验了。


  《大藏一览》上记载:佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时,看见五百个饿鬼的子孙,正在替他们修福,他们快要解脱苦海了,所以他们唱歌跳舞,表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀,佛陀告诉阿难说:“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀,而不肯作福,所以饿鬼身后有火逼迫他们,因此他们在啼哭。”世俗人不明白这个道理,以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉,就可光耀祖先,殊不知这样做,反而害了他们的祖先。(见阴骘文广义节录。卷下)大部分人办丧事,不但杀生请客,而且弄得杯盘狼籍,鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔,真是减损福德,增加恶业。这种办丧的方式极不合理!《地藏经》告诉我们:办丧事不可杀生,以增加亡者的负担和痛苦,而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤,才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上, 一则表示惜福,二则不致引来蚂蚁和其他浊昆虫,无意中被践踏而死。