印光法师研究

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印光法师研究目录

  清末民初,传统佛教一方面外辱于庙产兴学、反宗教反迷信运动等社会新潮流,另一方面又内迫于理论诠解乏力、脱离现实生活、宗教混滥、修持实践衰落及滥度经忏等教内消极现象。作为近代佛教改革和复兴的灵魂人物,针对传统佛教所面临的困境,印光法师主张以六道轮回、善恶报应及了生脱死等因果事实来适时有效地宣扬佛教的核心义理,以敦伦尽分、闲邪存诚的伦理内省方法来确立佛教的现实生活基础,以诸宗分界、净土为归的判教思想来指导佛教的弘传和发展,以拣择剃度、勤修定慧的制度规范来推动佛教从林之复兴。

  印光法师的生平活动,大致可分为三个阶段。少年时代,他主要是跟随其长兄学习儒学,并曾一度仿效理学家辟佛。十四、五岁后,因身婴病苦而开始怀疑理学思想。经过反思和抉择,他不但对佛教关于宇宙人生的理论思考和宗教实践产生了浓厚兴趣,而且还立志出家弘扬佛法。

  二十一岁时,遂毅然舍弃世俗生活,由长安(今西安市)到终南南五台莲花洞寺,依道纯长老薙蒅。出家后,印光法师为躲避家人追寻,曾奉师命前往徽州小南海参学,因未受戒行脚不便而留住湖北竹溪莲花寺。早在南五台时,印光法师即已对净土颇感兴趣。后于竹溪莲花寺中,又藉晒经之故而得读《龙舒净土文》残本,由此而确立了修学净土的信心和志向。出家第二年,印光法师又依陕西兴安县双溪寺印海定律师受具足戒。随后即回南五台潜修苦行,兼读契经。二十六岁时,因闻北京红螺山资福寺系专修净土道场,遂于是年中秋,辞师前往参学。在红螺熏修时,印光法师除念佛苦行外,仍研读大乘经典,注重行解相应。三十岁时,印光法师离开资福寺,迁住北京龙泉寺,继续勤修净业。第二年,又迁往阜城门外圆广寺,留住两载,净业颇进。三十三岁时,因圆广寺众推荐,助化闻长老料理请藏检阅事宜。随即应邀,伴同化闻和尚前往普陀山法雨寺。后被聘为法雨首座,主理藏经。遂安单藏经楼,念佛阅藏,精进不已。此后,一直住法雨寺潜修。直到一九一四年,高鹤年居士将其四篇文稿刊登于《佛学丛报》后,印光法师才逐渐开始应世弘法。

  自四论发表后,徐蔚如居士于其见解甚为服膺,遂极力搜集印光法师的弘法文字。于一九一七年,先以师与其友信三封,印五千本送人,名曰《印光法师信稿》。一九一八年,又以历年搜得之文稿二十二篇于北京木刻刊行,名曰《印光法师文钞》。一九一九年,继以录存各稿三十八篇在京刻印,名曰《印光法师文钞》续编。因《文钞》文字般若感人至深,南方缁素索阅颇众。一九二零年,徐氏即将初续两编合排,按类编次,并增新征文稿三十四篇,由上海商务印书馆铅排流通。随着《文钞》的刊行,印光法师的佛学思想亦广为传播,产生了巨大的社会影响力。至此,他不得不正式出世弘法了。

  刻印流通典籍,可以说是印光法师应世弘法的主要手段之一。在徐蔚如排印的商务馆《文钞》基础上,他又木刻了扬州藏经院本。后来,又先后排印了商务馆增订本和中华书局增广本(即现在流通的《文钞》初编)。一九三九年,又排《文钞》续编。印光法师逝后,罗鸿涛居士又编《文钞》三编,直至一九九零方才问世。除《文钞》外,印光法师还修校、排印了许多其它弘法书籍,其中主要有《安士全书》、《观世音菩萨本迹感应颂》、《寿康宝鉴》、《历史感应统纪》、《饬终津梁》、《净土十要》、《净土五经》、《净土圣贤录》及四大山志等数十种。综观来看,因果、伦常及净土是印光法师刻印弘法书籍的核心所在,而这亦恰是近代佛教复兴特别是净土兴盛发展的精要所在。

  除刻印流通典籍外,印光法师在弘法方面的另一个重要贡献,就是指导和推动了净土专宗道场的创建。苏州灵岩山寺是其中最典型的代表,此外还有南京三叉河法云寺、杭州弥陀寺、庐山青莲寺等。印光法师着手订定的五条核心规约,不但积极有效地回应了僧制改革的时代呼声,而且还还显著地推动了净土在近代的广泛传播和迅速发展。总而言之,印光法师通过刻印流通典籍和指导净土专宗道场的创建,最终使其弘法理念得到了充分地宣扬和有效地实践。当然,从另一个角度来说,这也正反映了其思想具有强大的理论活力。

  若对印光法师一生的弘法活动及其佛学思想进行总的概括,因果可以说是其贯彻始终的纲领。针对当时道德沦丧、僧团腐败的社会现实,出于救世以利民生、护教以续慧命的宗教热诚,印光法师一方面极力驳斥理学家之流对佛教因果思想的不实指责,并极力辨正道教、民间宗教及民间信仰对佛教因果思想的滥讹,另一方面又积极宣扬佛教因果思想以匡正显讹。就对佛教因果思想的正面宣扬来看,与近代其它佛门代表人物相比,印光法师更加侧重因果事实的宣传及理论核心的说明,而非因果理论的系统诠释和推演,其重心主要是在轮回、伦常及净土等三个方面。轮回是他劝世励僧的理论依据,伦常是他化俗立基的修持根本,净土则是他弘法利生的究竟归宿。三者虽深浅历然不同,却又互为依靠、不可分隔。

  立足于清末民初儒学衰绝及佛教脱离现实生活的具体情况,印光法师明确提出援儒入佛、以佛济儒的文化互补主张。他从返本归觉、除欲内省、孝为根本等多个方面,详细论证了儒释二者理论的同向一致性和前后一贯性。同时又指出,宋明理学特别是程朱学派,对传统儒学进行了极为严重的错解和篡改。并具体分析了理学的错误及其理论根源,希望以此能使儒家思想摆脱理学的笼罩而焕发生机,以为道德重建及复兴佛教所用。在此基础上,印光法师一方面极力提倡居尘学道,希望以敦伦尽分、闲邪存诚为一般人学佛提供适时有效的指导原则;另一方面又积极鼓吹家庭教育,主张以因果和母教来奠定社会稳定的伦理根基。总之,印光法师对儒释的理论定位和融合,正明显地反映了印光法师即出世而入世、即入世而出世的大乘弘法思路。

  针对清末佛教宗教混滥、禅净混融的衰微景象,印光法师以宗教相资、禅净互益的大乘佛法特质为理论坐标,以禅、教、净融合的历史传统为理论背景,指出了宗教分界、禅净异流、净土为归的佛教转型和发展方向。于此基础上,他不但对由蕅益集大成的净土理论进行了精要简明的阐述,而且还对净土持名念佛的方法作了系统的归纳总结,指出了诚敬恳切之忆念为念佛的核心所在,而摄耳谛听又为其入手之关键。同时,还介绍了随息及记数两种摄心伏妄的方便之法。另外,印光法师又特别提倡临终助念之法,以为净土行人念佛往生目标实现之重要保障。通过积极地理论宣传和实践努力,印光法师不但促成了净土的全面复兴,而且还极大地推动了以净土为依托的居士佛教的兴旺发展,从而奠定了近代佛教复兴和发展的主流方向。

  ☆ 印光法师研究
  ☆ 作者:周军 指导教师:陈兵教授

   绪 言

   第一章 生平考述
    第一节 学儒辟佛的少年时代
    第二节 出家潜修的中青年时代
    第三节 弘法利生的晚年时代
     一、出世弘法
     二、刻印典籍
     三、创建净土道场
     四、保护教产与慈善利生
     五、灵岩西逝

   第二章 因果为纲
    第一节 阐扬因果思想的历史背景及现实目的
     一、道德沦丧与伦理重建
     二、僧团腐朽与宗教素质教育
    第二节 对理学破斥因果之讨论与辨析
     一、先儒对因果的认同
     二、理学对因果的辟驳及其原因
     三、理学辟驳因果的危害与后果
    第三节 对道教及民间宗教因果思想之辨讹
     一、对道教因果思想的拣择
     二、对民间宗教因果思想的辨讹
     三、对扶乩与其它民间信仰的辨讹

   第三章 伦常为本
    第一节 儒释一贯
     一、融摄儒学的历史背景
     二、儒释一贯之道
     三、“格物”之辨
     四、孝为儒释之根本
    第二节 居尘学道
     一、拣择剃度出家与提倡居尘学道
     二、敦伦尽分与闲邪存诚
    第三节 家庭教育
     一、伦理救国与家庭教育
     二、因果及母教

   第四章 净土为归
    第一节 诸宗分界
     一、历史背景
     二、宗教混滥与宗教分界
     三、禅净混融与禅净异流
     四、密宗矫乱与密宗定位
     五、诸宗归净
    第二节 净土思想
     一、历史背景及思想渊源
     二、信愿行之阐释
     三、拣择念佛与持名要则
     四、念佛救苦及兼念观音
     五、临终助念

   结 论
   主要参考文献