印光大师文钞选读
  大师文钞分《增广文钞》、《文钞续编》、《文钞三编》、《文钞三编补》近二千多篇文章。为了减轻佛友阅读负担,此文钞选读专栏,筛除了《印光大师全集净土法要》、《印光大师文钞简编》、《印光法师嘉言录》、《印光大师开示精编》等专辑重复的文章,并拟定标题,省略部分繁冗寒暄之语,部分相关内容归纳整合,粗略分为下面几大专题。力求直观、方便、全面,以利于检索。对于初学,建议先从《净土法要》、《文钞简编》、《嘉言录》入手,此文钞选读实为其补充。此专栏文章仅供佛友交流参考之用,若有个别欠妥之处,欢迎指正。
一心念佛

散心念佛与至心谛听念佛,其功德大相悬殊
欲生净土,当净其心;心有污秽,何能生乎
念佛之法最要者,莫过于摄耳谛听
念佛秘诀
居士在家闭关精进佛七简说
凡疑难杂症,均可念观音为治
善人念佛,方能得念佛之真实利益
念佛功德,能消一切恶业
念佛应善发心
离持名以修实相念佛,实为难中之难


有有相三昧,有无相三昧
念至其极,即能潜通佛智,暗合道妙
已是西方人
最大之惠,莫过于劝人吃素,念佛
遇怨业病,只可至诚念佛
信愿念佛,不可执理废事
为何念佛人多,往生者少
净土十要为净土法门最要之书
常念佛及观音,决定蒙佛慈庇
仍须以专意在家念佛为事


念佛不求生西方,即为违背佛教
一心念佛,求生净土,带业往生
劝人戒杀护生,吃素念佛,为大放生
于患难中不遭患难,非志诚念观音不可
念佛法门,唯老实及深信者,方得实益
净土法门不可看得太轻,亦不可看得太难
念佛妙法
都摄六根,净念相继,云何行持?
念佛乃背尘合觉返本归元之第一妙法
念佛乃乱世之救难救命妙法


印祖为何屡屡劝人兼念观世音菩萨
净土法门说要
念观音助产,令母子同种善根,得大利益
遇患难,宜专念观音
劝众兼念观音
重刻龙舒净土文题词并序
念诵观音之利益,岂数量之所能说乎
净土圣贤录序
志诚念佛及观世音,决定能逢凶化吉
念佛恳辞序


净土法门不碍事务,易修持
观无量寿佛经石印流通序
念佛三昧摸象记
修习净土,不在出家与否
实相观想观像持名四种念佛方法点评
唯心净土,自性弥陀
念经念佛绕佛小问
至诚念观世音圣号,可免灾疫
改恶修善,常念观音圣号
功课可随己意,亦无定章
念佛一法,所求皆应

十地菩萨皆不离念佛
是心作佛,是心是佛
阿弥陀经白话解释序
观无量寿佛经善导疏重刻序
归宗精舍同修净业序
沈翊仙居士脱难记
九江居士念佛林莲社缘起碑记
思归集发刊序
小议念佛方法数则
做祈祷,当以念佛念观音为主


普贤行愿品与阿弥陀经
灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序
消除业障增长福慧之道
若怕难产或难产者,念观音决定平安
净土五经后附华严经净行品缘起序
念佛中勿夹杂禅门参究
临产念观音,此事灵感之极
印施极乐图序
心净则能生净土
念佛修行人不应执着世相


赞弥陀
赞观音菩萨
念佛修行简要
念佛与持咒
随息念佛法
重刻佛说阿弥陀经序
莲池大师的念佛堂对联
念佛不必执定一法
赶快念佛,以作预防
真念佛者能有几人


靠人求延生,不如求己念佛
念佛菩萨,根本救济
求生净土贵在久修,且不易其志愿
专修念佛法门,现世即得消灾增福之报
宜精进念佛修行,不必遍访名山圣地
念经咒礼拜,有碍证念佛一心吗?
时间充裕之人不可只修十念法
念佛勿死执恭敬而不变通
听之一法,实为念佛要法
灵岩净宗专修道场


乱极无法之世,理宜精修净行
念佛仪轨,念诵次第,不可错乱
信愿念佛决定往生浅说跋
阿弥陀经直解序
礼念观音菩萨回向偈
念佛摄心偈
赞释迦佛
念佛堂
专修与圆修
十念记数念佛方法
念佛法门,不以开悟为事
回归净土

净土实为教内真传,乃别传外之别传也
念佛法门下手易成功高,用力少得效速
如来称此净土法门为难信之法
不修净土,恐举世难得一二修到业尽情空
入道之妙门,成佛之捷径
阿伽陀药,万病总治
净土法门不可以禅宗道理论
净土一法为佛法中特别法门
弥陀要解,为注解之冠
禅宗百丈禅师,谓修行以念佛为稳当


念佛法门,乃明理悟心之捷径
末法禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土
禅宗非吾辈钝根所能得其实益
高尚工夫,深妙禅定
参禅明心见性时,即能了生脱死吗?
千生万劫所不易遇之无上大法
当今修持,唯净业最为第一
参禅明心见性,即无生死,此系门外汉
从净土法门研究而修持之,实为最要之道
禅者若知此义,何敢藐视净土


持名念佛,最为末法透机之法
由上海回至灵岩开示法语
世界佛教居士林开示法语
世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语
上海法藏寺念佛开示
初学佛,当具择法眼
一代时教最妙之法
学禅宗、相宗、密宗,到底有多难?
印光文钞续编发刊序
诸大菩萨大祖师悉皆极力劝人求生净土


大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序
大方广佛华严经普贤行愿品流通序
楞严等经亦可研究,须以净土为主
最契理契机之法
大方广佛华严经楷书序
晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序
最圆顿最直捷之净土念佛法门
净土大通,方学余宗
楞严经并非破净土
仗自力,烦恼习气若有一丝毫,不能出轮回
净土生无生论讲义发刊序


敬书华严大经以尽孝思序
自力佛力,其义云何?
诫作大通家
最易修持且最易成就的特别法门
念佛法门,其道理超出一切禅教律密之上
佛法如大海,谁能一口吞尽
印祖为何常呵斥欲作大通家之人
印祖所说,乃十方三世诸佛同说
了生脱死超凡入圣之妙法
念佛三昧宝王论疏序
以念佛法门,为究竟自利利人之道

勿以参禅破念佛
法语别录
无量寿经颂序
净土十要序
法不契机,如药不投病
上成佛道下化众生之总持法门
勿被“现身成佛”之语所动
佛法要论序
一切诸法,无不从此流出,无不还归此法
念佛法门,是佛法中特别的一法门


上海世界居士林佛学研究丛书序
下手易而成功高,用力少而得效速
重刻弥陀略解圆中钞劝持序
空假,乃圆教道理,二乘尚非其分
念佛特别法门不可以通途教理而为论判
心外无境,境外无心
净土指要
歧路指归序
印祖以五十余年阅历,苦口婆心劝人信净
权实顿渐与净土法门


最稳当,最省力,最契理契机
唐道绰禅师一生讲净土三经近二百遍
两种通病——非愚即狂
净土三要述义序
大多数学佛者的通病
以宗门语句作儿戏逞口辩者,可畏之至
纵古佛再现,亦是提倡敦伦之道净土法门
有谓光禁人读大乘经者,此乃不知利害
勿学五祖戒、草堂清
净土辑要序


何谓径直之法
至圆至顿之教外别传
勿舍本逐末,而轻视净土法门
无量法门汇归统一,唯律教禅净四法
文字边事,切勿专学此派
求弥勒净土之难
谁敢轻言:自力修道,竖出三界
悟道容易,证道甚难,谁敢轻易学六祖
请净权法师讲弥陀疏钞启
若肯取法,一部文钞已足矣
末法时期选择净土法门,还需要再抉择吗


净土篇序
劝修念佛法门序
文钞摘要序
圆瑛法汇序
阿弥陀经白话解释题辞
往生论注跋
对普通人弘法讲经应有专有主
净土一法,为律教宗密之归宿
末法众生,舍此法门,其何能淑
念佛法门为律教禅密之归宿法门
十大愿王,导归极乐
敦伦尽分

不敦伦尽分,纵有修持,亦难与佛相应
伦常立基,为学佛之本
童蒙养正,先以道德为本
临事当以义为准
德才兼备,方是栋梁
作佛之要,在乎力行孝弟、返妄归真
母贤,则子女皆贤
不可忽视教子之道
女人第一功德
如来大教,以孝为本


度众生者在此,笃伦理者亦在此
佛法实益从诚敬中来
诚与恭敬,为超凡入圣之极妙秘诀
生子非难,教子尤难,溺爱比杀更甚
世有贤母,方有贤人
出世了生死法,以导引伦常孝弟等法
格物一事,乃明明德之根本
孝心即是菩提心
格物致知的正确解释(乃修己治心之大法)
母教为治平之根本


欲令孝道全备,非世法佛法一肩担荷不可
君子之道,在子臣弟友间,及格物致知
即出世而经世,即消极而积极
世间之孝,出世间之孝,两者比较
利人实为利己
立出轮回之妙门,坐致太平之要道
治家平天下之权,女人家操得一大半
佛法实为治国平天下之要道
天下之本在家,家之本在身
格致诚正修齐治平,从本上说,乃格物一事


佛法为世间诸法之本
孝弟为仁之本,尧舜之道,孝弟而已
事事求实,心心省己
念诵是枝末,敦尽乃根本
教儿女
家庭教育为天下太平之根本
人与天、地并称三才,勿辜负人之一字也
教女一事,重于教子多多矣
德育启蒙
孝弟忠信,礼义廉耻,乃做人之规矩准绳


善教儿女,预防灾祸
佛法能提升人群道德,促进社会和谐
圣人皆资贤母而为成德达才作圣之本
佛川敦本学校缘起序
重刻安士全书序一
十三经读本序
正学启蒙三字颂齐注序
佛法乃一切众生之公共法,无一人不当修
自讼寡过,克己复礼
与其留遗产,不如做济人济世之事
三施赈灾,圆成福慧

医士可兼以佛法度生——即世间法以行佛法
学佛浅说序
天下不治,匹夫有责
佛法不碍世法
劝谕亲友戒杀
子不教,父母之过
世间最大罪业,莫过于不教儿女
不悖理不悖心名为孝
慧济居阅经室缘起
圣罔念则作狂,狂克念则作圣


以言教者讼,以身教者从
如来随机利生浅近论
荣亲之道
世间讲学多在枝末上致力
家庭宝鉴序
子为亲修,其心果诚,当有奇应
杀生一事,儒宗亦非不戒
领养一子又何妨
佛教圆顿大法,世智凡情又何能测度?
欲度化人,须先自己实行


内护得法,则外侮自息
教小儿立志,勿严责
格言联璧重刻序
佛事戒行诚敬为本
重印寰球名人德育宝鉴序
末世僧人之楷模
五戒受与不受,皆当严持
君子素其位而行
只究自心,不计他非
劝世白话文发隐序


继往圣,开来学
自古圣贤,均资于贤母
佛法宏旷,不与人争
世间之事,有以理论,有以情论
老吾老,幼吾幼,如何能得究竟之道?
自己一念心性,即是如来所证之菩提道本
注重躬行,勿矜己傲物
普劝学佛谭序
一函遍复,关系甚大
看相之人劝善也易


孔子之心,至诚无妄,故曰空空如也
修孝道之人宜戒杀
三世诸佛净业正因
志在利人便是修行
升起感恩的心
蛰园札记序
些许功德亦将回向,方为真正利己利物
孝心至诚,念佛明目
上海护国息灾法会法语序
教育子女宜用劝谕祈祷二法
普劝敬惜字纸及尊敬经书文
因果教育

善恶因果皆是自业识所感,非佛设
因果为儒释圣教之根本说
佛教三世因果,乃发挥因果之究竟
救世要法——因果报应、家庭教育
死生,众生之大事;因果,教化之大权
菩萨畏因,众生畏果
寿富康宁之权,操之在我
末法学佛所宜注重者——知因果与修净土
世乱根源在于不重家庭教育与因果报应
积善之家,必有余庆


欲扭转世道人心,非提倡因果轮回不可
因果者,平治天下度脱众生之大权也
因果报应之理乃圣人治天下之大本
世乱已极,善谁来劝,恶谁能惩?
世间愚人,见为善而得祸,便谓善不可为
祸福无门,唯人自召
世无无因之果,亦无无果之因
因果心性,离之则两伤,合之则双美
离开因果,儒教正心诚意则苍白无力
世间祸福,相为倚伏


为何无所顾忌无恶不作之人如此之多?
孝子贤孙,当在自己心行中求
以血肉供亲,实为害亲
仁爱慈济者,子孙必昌
戒杀放生,持斋茹素,重在救人
造大恶之人为何也有得善终,有悖因果吗?
人人不知因果,大乱之道也
宜积厚德,荫蔽子孙
弘扬净土,阐扬因果及家教,忌谈玄说妙
古今大圣大贤之生,皆其祖父积德所致
妄谈般若报在地狱


祸福随己转变,凡圣亦随己转变
戒杀吃素,和谐太平
天灾人祸之根由,总与杀生食肉有关
因果报应,儒家经史中极多
因果报应之理,乃救国救民标本同治之法
欲子女贤善,非积功累德,利人利物不可
害人甚于害己
刀兵劫皆是杀生食肉所感
印造经像之功德
佛学指南,佛学起信编,六道轮回录总序
江慎修先生放生杀生现报录序


物犹如此序
重刻安士全书序二
示殷德增母子法语二则
重修百丈大智怀海禅师塔院记
观世音菩萨本迹感应颂缘起序
纪文达公笔记摘要序
祭祖用素序
成复初忏悔文跋
戒杀吃素,则杀业不作,杀报自止
狱囚实是可怜悯者,不知因果报应为真
南通金沙区佛教居士林成立宣言

历史感应统纪序
戒杀放生,息灾根本
己所不欲,勿施于人;杀生食肉宜三思
因果实证序
观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序
敦伦念佛,弭灾息祸
若轮回是真,杀生无异杀往世父母亲人
力行善事,连生二男
施为福本,天道好还
佛说轮转五道罪福报应经集解题词


劝亲吃素
为何要劝亲戒杀持素求生净土
寻花问柳乐在一时,果报却惨酷久远
天灾人祸,多从杀生食肉而起
人畜轮回,互生互杀
《佛学初阶》先说因果,再入净土
华严经感应颂
佛氏门中,不舍一人
同一求利,而慈忍罪福,大有悬殊
天定胜人与人定胜天


打蝇之家,蝇更多;恶蝇者,蝇集其体
救灾当以尽人能念者,为有大益
观音大士大小定不定业皆能救
论弘扬因果书
浅释三障、三途、八难
有危险灾难,当念佛修善
戒潦草之书,恐损福
赈灾为因,被救为果
宿业怎样由现业而消灭?
怨业若重,佛力亦难救度
吃肉者皆背命债


人心若转,天灾自息
胎里素之人,乃宿世修行人
今生不了道,披毛戴角还
免难轶闻
惜字纸、送子出家功过等小问
新编观音灵感录序
浪费物品,皆有因果,且折福
到光明之路序
焚经毁像,罪极深重;及处理废旧经像
地藏菩萨本迹灵感录序
造业转业,惟人自主


放生物食之有罪
惧雷系有宿恶
大灾之后,决不敢又造灾因
慈悲镜发隐
以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序
佛学救劫编后附佛法导论之原由
十方钱财,唯有道德之人可掌
人心太坏,以致灾祸相联
放生款赈灾,有罪否
难产与宿世杀业有关
蔚州僧莲某
烦恼对治

学佛伊始,皆应在认真用工上着力
最得益处,在以病为药
殊胜感应从至诚恭敬中来
少实胜多虚,大巧不如拙
老实修行,勿弄巧成拙
劝修四念处观,以破我执
若心与佛悖,则难得实益
若能念念返究自心,即能得益
大难时,当以最易念最有灵感之法教人
不躬行实践,则与世之戏子无异


勿因小有不顺,遂谓修持无益
此宿怨,实为汝出苦海之大导师
功德大小与个人心量相关
一门深入
常人总不见自己过
当以诚敬为本,不在仪式之好看
持戒中亦有开遮持犯权巧方便
一发大心,超过修行历劫
天之成就人者,有逆有顺
受戒利益由真实持戒得


佛学修行在起心动念之处
修行忌好高务胜
从谦恭孝顺处修,能灭夙业,长善根
外功为助行,内功为正行
君子上不怨天,下不尤人
勿随俗攀比,看破放下才是真智慧
菩萨度生行施,一心无住,三轮体空
一遇逆境,便生怨尤,此为可怜悯者
逆境虽恶,然欲成就道业,尚赖此以警觉
学人修持,莫不以戒为先


善用心者,困苦艰难,皆为解脱之本
不可录敦伦理序
自利与利他
初发心人,每以一时精进过度,而后退惰
对于初学,宁可按事说,不宜按理说
发菩提心,功德无量无边
学道之要,在于对治习气
善得益者,无往而非益
弘扬佛法,务须真实不虚,戒随意粉饰
治习气为修行初步工夫


只知向外驰求,不知回光返照
林文忠公精进修持,令人敬仰(林则徐)
求孝子贤孙之道
身见太重,实属修行之一大障碍
人生世间,第一要亲近善知识
修道人为何不宜吃肉?
不知节欲,不但不能生好儿女,且多病短寿
求子之本,在于培养身体与阴德
帮助产妇念观音,有大利益
不得佛法实益,乃己不振拔之咎


不能持净素者,亦可持六斋、十斋日
常修不净观,欲心自息
大悲观音决定有感即应,但勿急躁求应
儿孙自有儿孙福,岂因他们而误己之大事
朝山不如看书实修有益
除女习,勿谄曲
读经的方法
读经书须知
对治妄想之法
烦恼与菩提
放生者更应修戒杀


佛法贵实行,非口头所能了事
佛经法宝,敬则获福,慢则致祸
佛菩萨常劝众生戒杀护生
佛菩萨有求必应,寻声救苦
佛制斋期,实则令其由暂而常
富贵迷人,几人看破
改过不吝,发露罪愆
改过向善宜立志,戒藕断丝连
改往修来,即蒙慈佑
感若至极,决无不应
龚圆常夫人写经瑞应颂


寂照不二,真俗圆融
杨佩文居士得舍利记
皈依易,然皈依之实难修
少之时血气未定,戒之在色
先后天衰弱,要注意保养
肉食浊恶,易生欲心
修行最忌得少为足
阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意
随缘应事,精进修持
律为教禅密净之基址
乐天知命,随遇而安


同室相劝戒强蛮
失心皆无深信力
学佛应因时适宜,勿死执成规
菩萨处俗,俯顺人情
戒作无益虚华之事
惭愧二法,实为切要
慈悲镜--放生十大功德
凡事皆须推情度理,方得其宜
节欲与养生
戒为苦海度人舟
戒为无上菩提因
欲出尘累,戒为第一

净业社开示法语
印造经像之植福机会
三昧法水对治瞋火
一切众生,皆具如来智慧德相
创建菩提精舍缘起碑记
窒欲去淫
观音菩萨感应之道,微妙难思
发心守贞修行,当须努力
家庭主妇该如何学佛?
学问愈广博,愈须谦卑自牧


由迷真逐妄,背觉合尘,致使生佛悬殊
圆满菩提,归无所得;但复本有,别无新得
欲海回狂普劝受持流通序
巢县鱼山圆觉禅院传戒序
诸病未愈,切忌沾染房事
戒除文人习气
二者不可得兼,捨生而取义者也
戒求空名,勿沽名钓誉
谓富贵学道难,断习须具勇力
心佛众生,三无差别;其差别者,乃幻妄相


手婬一事伤身极大
感应篇直讲序
修行中的虚浮习气
观音生于众生起心动念处
释迦如来真身舍利来仪记
梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋
慈悲道场忏法随闻录序(俗称梁皇忏)
女色之祸,极其酷烈;窒欲最简便法
皈依与否,当于师所说修持方法上论
金刚经劝持发隐


诫不务实行
观世音菩萨三十二应发隐
勿舍本逐末,宜在切要处着力
心不真切决难感通
观世音菩萨本迹感应颂题辞
五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记
阅经时勿亵慢,否则未受益,先获罪
将来学者,作吾子吾弟观,则其利益大矣
世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
发愿文之程式


难舍能舍
五蕴本空,谁肯一照;六尘无性,人皆认真
唯欲借奉佛以灭罪,不务其实焉得实益
真实爱儿孙眷属之道理
书华严经讼过记
遵其所闻,行其所知,乃真实修持之龟鉴
人皆有正智,但被物欲所牵而不现
普陀普济寺化身塔记
应观法界性,一切惟心造
劝戒酒


戒可佛前自受
为何名为观世音,何为“普门”
因缘不具足,可佛前顶礼,自誓皈依
见理纵能与佛齐,修持当遵普通事相
自大则人不重
纵欲之人永贻弱种等诸祸
年纪尚轻,当先参学,不宜行头陀苦行
诫苦行
守分修持
竭诚方获实益
勿以小得为足,勿以小过为无碍


摄心听经与诵经功德等同
论理性法,非凡僧所可行
不得佛法实益
如何克服懈怠通病
净土问辨功过格合刊序
示密修
弥天大罪,当不得一个悔字
数千里外,遥祈受皈
惜乎众生当场即迷,以幻为真
至诚而不动者,未之有也
示修行方法


真知显现
佛法实益
圆持诸戒
妇不贤孝,必累及父母师长被骂
普陀法雨寺化身塔记
以大菩提心,供彼大悲饭菜
圆人全事即理
印造经像之方法
日诵经咒选录序
必要时,祖师亦现严厉相
金刚经功德颂序


心经浅解序
金刚经石刻序
般若融心论重刻序
自励
泥金绘像普门品颂
素贫贱行乎贫贱,素患难行乎患难
乱极思治,人同此心
起一念不正心即是恶
如此发心,业消而病愈
寿康宝鉴回向颂
欲海回狂·题辞一
欲海回狂·题辞二
辨别邪正

批外道书籍,不可令无涵养者看
念佛时若常心酸泪流,恐堕悲魔
炼丹运气之法,非佛法
每谓得佛法真传之外道,总为求名闻利养故
彼之神通,乃魔鬼作用
切忌勿贪求神通
佛弟子再扶乩,便成附佛外道
外道多有此种邪法来蛊惑人
盲引众盲,相牵入火
仙佛殊宗作么合


区分圣境与魔境,当在心行转变处求证
毁谤楞严起信者,实为可怜悯者
犹习外道之法,则成佛教罪人
扶乩虽有小利,而实为弊之前导
欲做恶事而求菩萨,则必得罪祸
近人多一用功便有境界,此实多半是魔境
彼自诩性命双修,实为外道炼丹运气之法
勿急求一心不乱,恐着魔
宏扬佛法,唯以玄妙为事者,其弊与宋儒同
宋儒欲大明儒教,适成其灭除儒教也


外道均假借佛法之名,然皆鄙劣不堪
宁可千生不悟,勿教一时着魔
境细心粗,观想修法多起魔事
立异树奇之学说往往遗误后人
炼丹运气、扶乩降鸾,皆属外道
彼运气求神通之静坐,非佛教之禅定
不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪
不可代人诵经念佛而图名利
破戒之罪尚轻,破见之罪甚重
附佛外道一二三


彼念佛发光,乃属魔境;魔障由妄心而生
佛法无秘密私相授受之事,不同于外道
不宜于见境界见佛处着力
学梵文,切忌起优劣分别想
扶乩降鸾,多是灵鬼假冒仙佛之名
学佛人不宜入同善社、乩坛
不可以修行境界来接引初学佛人,切记
修德有功,性德方显;不事修德,空谈般若
不可扶乩之源由,勿邪正不分
勿以修行境界轻易示人,更戒夸大其词


灭佛法之祸本,不在佛门之外
不可兼修炼丹运气之法,邪正夹杂,正亦成邪
勿以金刚经破弥陀经,勿以凡夫知见测度如来
辨别外道、神通、妖通
拣魔辨异录重刻序
佛菩萨乘愿示生时,绝不会轻易泄漏身份
扶乩一道,真仙降临百无二三
刘演宗之书断断不可流通
魔王外道横行,勿受其惑
附佛之外道书籍不可流通


外道剽窃佛典,类多如是
佛法深广,未明心者,焉敢轻易注经
感应梦亦真心所现
宋儒程朱昧心辟佛之原委
以为己言甚高,实则断佛慧命
三教源固同,但流则异
从误解佛法到信受奉行,大有人在
四书蕅益解,大明儒释心法
以心志浮薄躁妄,作观则多致魔事
朝闻道,夕死可矣


重印达生福幼二编序
宜老实念佛,戒口头禅,妄谈般若
世乱之极,皆因宋儒辟因果,而种之祸根
以凡情测圣智,即醍醐成秕齤霜
观音菩萨随机施化,不可以常格测度
至诚而不感应,天地当易位,日月当倒行
佛法之衰,实基于此
若凡夫妄拟效过量圣人,则必至着魔退道
世道大乱的根源究竟在哪里?
事持与理持,悟理而不废事方为真修


宗家语句,若以文义会,不得其益
与子女因缘总不出此四种
高僧大德就不示现疾病之身吗?
吃菜为杀生,此为邪说
依法与盗法
杀生祭神祭祖,实为逆天悖理
屠夫、妓女皈依佛后就不堕地狱吗?
佛不度无缘之人,不信即无缘
文字习气属八难之世智辩聪,更是修道之障


怎样正确看待对出家僧人的供养(香敬)
以身谤佛者其罪大,及佛怨
诫心外求法
百日成佛“密法”是真是假
持长寿陀罗尼,开囟门
学密若以神通为事,则失其本旨
摄身岩辨讹
无门洞决疑
驳守培法师一心念佛即得往生论

智者大师既是释迦再来,为何还拜求楞严
今之人通害执理废事之病
大通家或可冒充,了生死恐难做到
拣魔辨异录石印序
格物致知的解释,宋儒程朱为偏
《易》是治世之常法,非出世之大道
佛书若示有版权,则阻遏流通之罪甚重
修行人最怕师心自立
于无可疑而生疑,应先省己
“一阴一阳之谓道”,后人大多误解了


毒乳杀儿
不以人废言
自不量力,佛法岂待彼订正耶
世人不知在心上求福田
人心之险,险于春冰
越分欲得,反为堕落魔外之本
若宿世不具大善根者,终将被外道所迷
不孝有三,无后为大,信佛人不落此窠臼
学佛怕人讥笑,实则非真信佛法
以登高望远为事,实则亵慢佛塔


戒神佛不分
舍念佛以言养气寡过,终非究竟之道
各洋教及回教之教果,岂出于三教之外?
朱子注明德,全借佛经义
一心正念,佛魔亦利
所有大成就者或往生人皆是菩萨示现的吗
老实修持,勿贪出人头地
不回向,亦能获大益,此语欠妥
未能真知,切勿含糊,冒充通家
戒杀之士勿过于责难中医用药


世出世法有权有实,勿逞小聪明
世智辩聪难度且慢
佛示疾涅槃,实有深意
大劫临头,只靠千僧诵楞严大悲便能止息吗
造谤佛谤法谤僧之业,颇难消灭
法宝流通,须自有善根,方可优入
六度万行作么而行?
放生勿定期定地
道场地基,龙神守护,占者俱不吉祥
梦中见怪像,生恐怖,求救护之法


儒教正心诚意之本源是什么呢?
佛法垂末,现此怪象,可虑之至
印光大师为何一生不收剃度徒弟?
玉峰法师之念佛四大要诀不宜流通
大声念见大佛?——念佛之法,何可执定
慢佛谤佛而遭祸,有悖佛之慈悲吗?
保村卫寨不宜结深仇,可祈观音而修道
念少佛得多佛利益一法,是真的吗
虽以三教一家为名,实则以烧炼为事
劝毁淫书说


近人著述,如金鈚刮翳
儒道衰落之源由
所言黑影,非佛菩萨之影
勿自轻佛法,勿轻慢佛法
圣境现而狂喜者,危乎其危
弘法之人,当依四依法
诫以好心而遭谤法坏法之罪
甚矣,学说之误人也
上品往生,岂作观方能哉?
大法毕生受持,而终为门外汉


念佛法门唯在于诚一纯笃,勿夹杂禅机
以白话解佛经之注意事项
他教之理性,但只佛教中人乘天乘而已
莫误解金刚经
流俗之孝,实为大不孝
世俗之书勿乱评
祈寿与愿齐,直是痴人说梦
按佛制,修塔是有一定的标准的
妄以门庭相争者,皆佛之逆子
纵然生到非非想,不如西方归去来


狗子吃屎,自谓香美
谈玄说妙,弄口头,求神通,皆抛之
无道心人念经,念得再好,功德也有限得很
将谓不出于经,便不见重于世乎?
施于坏人令彼造业,则成罪过不名功德
这样面对毁谤,可消罪业、增善根
周天大道,非老子之法,更非佛法
大乘经若引小乘义诠释,则为坏乱经宗
牛奶、鸡蛋能食否?


百丈清规序辨讹
彻悟禅师《一乘决疑论说》
居士可以收学徒,但不得名为皈依师
观世音菩萨感应灵课法语
戒坐垫打佛菩萨名号印
寺庙用鼓有失慈悲乎
吞口内微生虫,是否杀业
勿以未证谓证而坏乱佛法疑误众生
淫欲邪见,险难之大宗
临终往生

得助念失助念之损益比较
助念之事,利益甚大
临终助念生西,才是真孝子
常须追荐先亡,不得谓已得解脱,遂不举行耳
老人生病,是求往生还是求病愈
信愿念佛,求生西方,万修万人去
大急难时作佛事,愈简便愈有益
超度亦不必请僧做佛事,至诚念佛为最高
仗弥陀愿力,带业往生,轻松出轮回


求来生人天福报,即破戒违法
超拔父母,靠阿弥陀佛愿力为最速
诽谤正法等五逆罪人还能往生吗?
来生做人,比临终往生还难
有病,即作将死想,一心念佛
唯生西一事,为安身立命,千稳万当之计
人子于亲,临终助念,当竭诚从事
病中怎样才能更好的得到佛加被之力?
未得一心,未得三昧,亦能往生


至心为亲回向,功德更为殊胜
荐亡之法,唯念佛第一
凡丧中作佛事,皆当以念佛为事
陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
许止净居士往生记并颂
汪含章夫人往生记
孝子事亲,当在实际上致力,勿随俗
马母姚夫人往生事实发隐
临终送往生之注意事项


祭祖浅问
判断往生的常用方法
生死二事为人生最大之事
追思尽孝,事亲究竟一着
近代往生传序
一切念佛人往生及不往生之证据
杀业最碍往生
不可自杀求往生
出苦之要

劝眷属念佛修行,为最要紧大事
超度父母,是念佛还是做水陆法会
九品往生,乃大概而论
重刻水陆仪轨序
勿行罗刹女之爱之孝
可以减寿求往生吗?
解怨释结最上一着
临终亡人回煞(出殃),乃世人俗见
临终时即使贪恋世间一棵草,也不能往生


思地狱苦,发菩提心
惟临死及死后所现之相,均不能伪为
得一心日日常作往生想
临终助念,以念佛为主
为何很多往生之人不回报一声呢?
光但能至诚为彼回向,不能必使决定往生
问落于何道,便是作未往生想
地藏菩萨往劫救母记序
盲聋喑哑等八难及二乘人亦可往生


轮回之险甚于世间之险百千万倍
下品往生,也比天帝尚高超无量无边倍
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