莲宗正范

陈海量居士编辑

  ◎印光大师传

  师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧,陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书,颇以圣学自任,和韩欧闢佛之议;后病困数载,始悟前非,顿革先心。出世缘熟,年二十一,即投终南山南五台莲华洞寺出家,礼道纯和尚薙染,时清光绪七年辛巳岁也。明年,于陕西兴安县双溪寺,印海定律师座下受具。师生六月即病目,几丧明;后虽癒,而目力已损;稍发红,即不能视物。受具时,以师善书,凡戒期中所有写法事宜,悉令代作;写字过多,目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时,于晒经次,得读残本龙舒淨土文,而知念佛往生淨土法门,乃即生了生脱死之要道。因此目病,乃悟身为苦本;即于閒时,专念佛号。夜众睡后,复起坐念佛;即写字时,亦心不离佛;故虽力疾书写,仍能勉强支持。及写事竟,而目亦全癒;由是深解念佛功德不可思议;而自行化他,一以淨土为归,即造端于斯也。

  师修淨土,久而弥笃;闻红螺山资福寺,为专修淨土道场,遂于二十六岁(光绪十二年丙戍),辞师前往。是年十月入堂念佛,沐彻祖之遗泽,而淨业大进。翌年正月,告暂假朝五台;毕,仍回资福;历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中,念佛正行而外,研读大乘经典。由是深入经藏,妙契佛心;径路修行,理事无碍矣。年三十(十六年庚寅),至北京龙泉寺为行堂。三十一(十七年辛卯),住圆广寺。越二年(十九年癸巳),普陀山法雨寺化闻和尚,入都请藏,检阅料理,相助之人;众以师作事精慎,进之。化老见师道行超卓,及南归,即请伴行,安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修,咸深钦佩,而师俨然不自足也。二十三年丁酉夏,寺众一再坚请讲经;辞不获已,乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕,即于珠宝殿侧闭关,两期六载,而学行倍进。出关后由了馀和尚,与真达等,特创为莲篷供养,与谛闲法师先后居之。未几,仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰),因谛老为温州头陀寺请藏,又请入都,助理一切;事毕南旋,仍住法雨经楼。师出家三十馀年,终清之世,始终韬晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。

  然鼓钟于宫,声闻于外;德厚流光,终不可掩。民国纪元,师年五十有二;高鹤年居士,乃取师文数篇,刊入上海佛学丛报,署名常惭;人虽不知为谁,而文字般若,已足引发读者善根。逮民六年(五十七岁),徐蔚如居士,得与其友三书,印行,题曰:印光法师信稿。七年(五十八岁),搜得师文二十馀篇,印于北京,题曰:印光法师文钞。八年(五十九岁),复搜得师文,再印续编;继合初续为一。九、十两年,复有增益,乃先后铅铸于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。十一至十五年间,迭次增广,复于中华书局印行,题曰:增广印光法师文钞。夫文以载道,师之文钞流通,而师之道化,遂滂浃于海内。如淨土决疑论、宗教不宜混滥论,及与大兴善寺体安和尚书等,皆言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契生心,发挥禅淨奥妙,抉择其间难易,实有发前人未发处。徐氏跋云:大法陵夷,于今为极,不图当世尚有具正知正见如师者;续佛慧命,于是乎在。又云:师之文,盖无一语无来历;深入显出,妙契时机;诚末法中应病良药。可谓善识法要,竭忱倾仰者矣。故当初徐居士特持书奉母,躬诣普陀,竭诚礼觐,恳求摄受,皈依座下;师犹坚持不许,指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民六年,周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四恳求,必请收为弟子;师观察时机,理难再却,故为各赐法名。此为师许人皈依之始,而文钞亦实为之缘起也。师之为文,不独佛理精邃,即格、致、诚、正、修、齐、治、平,五伦八德等,儒门经世之道,不背乎淨业三福者,亦必发挥尽致。文义典雅,所以纸贵洛阳,人争请读。由是而慕师道德,渴望列于门牆之善男信女,日益众多。或航海梯山,而请求摄受;或鸿来雁往,而乞赐法名。此二十馀年来,皈依师座之人,实不可以数计;即依奉行,喫素念佛,精修淨业,得遂生西之士女,亦难枚举。然则师之以文字摄化众生,利益世间,有不可思议者矣。

  师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑;不离因果,不涉虚文。应折伏者,禅宿儒魁,或遭呵斥;即达官显宦,绝无假借。应摄受者,后生末学,未尝拒却;纵农夫僕妇,亦与优容。一种平怀,三根普利;情无适莫,唯理是依。但念时当叔季,世风日下,非提倡因果报应,不足以挽颓风而正人心;人根陋劣,非实行信愿念佛,决不能了生死而出轮迴。故不拘贵贱贤愚,男女老幼,凡有请益,必以诸恶莫作,众善奉行,因果报应,生死轮迴之实事实理,谆谆启迪,今人深生景悟,以立为人处世之根基;进以真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切实奉行,以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教,从不谈玄说妙,必使人人皆知而能行,闻者悉皆当下受益。此即莲池大师,论辩融老人之言曰:此老可敬处,正在此耳。因师平实无奇,言行合一,所以真修实践之士,咸乐亲近;致使叩关问道者,亦多难胜数。且师以法为重,以道为尊,名闻利养,不介于怀。民十一年(六十二岁),定海县陶在东知事,会稽道黄涵之道尹,彙师道行,呈请大总统徐,题赐悟彻圆明匾额一方,齎送普陀,香花供养,极盛一时;缁素欣羡,师则若罔闻知。有叩之者,答以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来等语。当今竞尚浮夸之私,而澹泊如师,实足挽既倒之狂澜,作中流之砥柱。若道若俗,获益良多。

  师俭以自奉,厚以待人。凡善信男女,供养香敬,悉皆代人广种福田,用于流通经籍,与救济飢贫;但权衡轻重,先其所急,而为措施。如民十五年(六十六岁),长安被困,解围后,即以印文钞之款,急拨三千圆,託人速汇赈济。凡闻何方被灾告急,必尽力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五岁),陕省大旱,得王幼农居士函告,即取存摺,令人速汇一千圆助急赈。汇后,令德森查帐,摺中所存,仅百馀圆;而报国寺一切需用,全赖维持,亦不介意。二十五年(七十六岁),应上海护国息灾法会说法时,闻绥远灾情严重,即对众发表,以当时一千馀人,皈依求戒等香敬,计洋二千九百馀圆,尽数捐去;再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏,众在车站迎接,请师上灵岩一观近年景象;犹急往报国,取摺饬汇讫,而后伴众登山。师之导众救灾,己飢己溺之深心,类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士,在南京三汊河,发起创办法云寺放生念佛道场,请师参加,并订定寺规。继由任心白居士,商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絧之、黄涵之等诸大居士,开办佛教慈幼院;于其间,一一皆仗师之德望,启人信仰,而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟,师益极力助成;其中经费,由师劝募,及自捐者,为数颇钜。即上海市佛教会所办慈幼院,师亦力为赞勷。至其法施,则自印送安士全书以来,及创办弘化社。二十馀年,所印各书,不下四五百万部,佛像亦在百万馀帧;法化之弘,亦复滂溥中外。综观师之一言一行,无非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾贤才辈出,福国利民。而其自奉,食唯充飢,不求适口;衣取御寒,厌弃美丽。有供养珍美衣食,非却而不受,即转锡他人;若普通物品,辄令持交库房,俾大众共享,决不自用。此虽细行,亦足为末世佛子矜式者也。

  师之维护法门,功难思议。其最重要者,若前次欧战时,政府有移德侨驻普陀之议;师恐有碍大众清修,特函嘱陈锡周居士,转託要人疏通,其事遂寝。民十一年(六十二岁),江苏义务教育期成会会长等,呈淮省府借寺庙作校舍;定海知事陶在东,函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法,并令妙莲和尚奔走,遂蒙当局明令保护。十六年(六十七岁),政局初更,寺产毫无保障,几伏灭教之祸,而普陀首当其衝;由师捨命力争,始得苟延残喘。及某君长内政,数提庙产兴学之议,竟致举国缁素,惊惶无措;幸师与谛老在申,得集热心护法诸居士计议,先疏通某君,次派代表请愿,而议未实行。逮某君将退,又颁驱僧夺产条例,期次第剥夺,以达灭教目的;幸条例公布,某即交卸。得赵次陇部长接篆,师特函呈设法,遂无形取销。继嘱焦易堂居士等,鼎力斡旋,始将条例修正,僧侣得以苟安。二十二、三年(七十三、四岁),安徽阜阳古刹资福寺,唐尉迟敬德造供三佛存焉,全寺为学校占据;山西五台碧山寺广济茅篷,横遭卮运,两皆涉讼官厅。当道偏听一面之辞,二寺几将废灭。各得师一函,忽转视听;广济因此立定真正十方,永远安心办道之基础;资福亦从兹保全,渐次中兴。二十四年(七十五岁),全国教育会议,某教厅长,提议全国寺产作教育基金,全国寺庙改为学校。议决,呈请内政部、大学院备案。报端揭载,群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师,及常务理事大悲、明道诸师,关、黄、屈等诸居士,同至报国叩关请示。师以卫教相勉,及示办法。返沪开会,公举代表,入都请愿。仗师光照,教难解除。江西庙产,自二十二至二十五(七十六岁)四年之内,发生三次大风波,几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁,力竭声嘶;中国佛教会,亦多次设法;终得师之慈光加被,感动诸大护法,群起营救,一一达到美满结果,仍保安全。此其荦荦大者。其他小节,于一函或数言之下,消除劫难,解释祸胎,则随时随处,所在有之,不胜枚举。非师之道德,足以上感龙天,下孚群情,乌能至此。

  师之无缘慈悲,化及囹吾,及与异类。民十一、二年,应定海县陶知事请,物色讲师,至监狱宣讲,乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等,关于因果报应,淨土法门各要旨,狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沉惺叔等居士,发起江苏监狱感化会,聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周、乔恂如等居士,皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生,三无差别,及注重因果,提倡淨土,为讲演之要目。而狱官监犯,因之改过迁善,归心大法,喫素念佛者,亦大有其人。其于异类也。十九年(七十岁)二月,师由申太平,赴苏报国,铺盖衣箱,附来臭蝨极多。孳生之蕃,致关房会客聪口,与外之几上,夏秋之间,均常见臭蝨往来。有弟子念师年老,不堪其扰,屡请入内代为收抬,师皆峻拒不许。且云:此只怪自己无道德。古高僧,不耐臭蝨之扰,乃告之曰:畜生,你来打差,当迁你单。蝨即相率而去。吾今修持不力,无此感应,夫复何言?泰然处之,终不介意。至二十二年(七十三岁),臭蝨忽然绝迹,师亦不对人言。时近端午,德森念及问师。答云:没有了。森以为师年老眼花,故一再坚请入内检查,确已淨尽,了无踪迹,殆亦为师迁单去矣。师在关淨课外,常持大悲咒加持水米,以赐诸医束手之危病者,辄见奇效。一日报国藏经楼,发现无数白蚁。师在山闻之,赐大悲水令洒之,白蚁亦从此绝迹。此为二十七年夏事也。师之法力神应,类多如此。

  师固不喜眷属,故无出家剃徒;然渴仰亲近,迭承训诲,深沾法益,在家二众,不可胜数。其出家缁侣,除与谛老法师为最相契之莲友外,而久承摄受,饱餐法乳,仍承以莲友相待者,过去,则有了馀和尚;现在,尚有了清和尚,及真达二人。确居学人之列者,已故,则有圆光、康泽、慧近、明道诸师;现在,尚有妙莲、心淨二和尚,及莲因、明西二师,与妙真、了然、德森等,暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃专指常久亲近,屡蒙教导提携,沐恩戴德,有逾剃度恩师者。若随缘请益,通函问道,及读师之文钞,与流通各书,而沐法泽者,盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟,而中外真正佛子,实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主。自客居法雨,二十馀年,晦迹精修,绝少他往。自民国七年,印安士全书以来,迭因事至沪,苦乏安居之所。真达于民十一年,翻造太平寺时,为师特闢淨室一间;从此来沪,卓锡太平。而力护法门诸君子,如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止淨、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士,或因私人问道,或因社会慈善,有所咨询,亦时莅太平,向师请益。至各方投函者,更僕难胜数。则太平兰若,名传遐迩,亦自师显。至民十七年(六十八岁),师因厌交通太便,信札太多,人事太繁,急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沉惺叔、赵云韶诸大居士商;三居士遂将苏州报国寺,举以供养。即由弘伞、明道二人,前往接管;真达以数千圆修茸。故十八年,师离山在沪,校印各书,急欲结束归隐。时有广东弟子黄筱伟居士等数人,建筑精舍,决欲迎师赴香港;师已允往。真达乃以江浙佛地,信众尤多,一再坚留。终以法缘所在,遂于十九年(七十岁)二月往苏,即就报国掩关。先是木渎灵岩,真达请示于师,立为十方专修淨业道场;一切规约章程,悉秉师志而定。三四年来,以旧堂狭隘,不能容众,正在设法改建堂寮,从事刷新;适师至苏,与灵岩咫尺,内外施设,请益多缘。而仰承指导,日就振兴。灵岩迄今,推为我国淨土宗第二道场者,岂偶然哉?师在关中,佛课馀暇,圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑;及函复弟子学人问法。今四山志,已早出版流通;函答诸文,亦已有文钞续编印行,多为师至苏以后之所赐者。可谓恒顺众生,无有疲厌者矣。逮二十六年(七十七岁)冬,为时局所迫,苏垣势不可住;不得已,顺妙真等请,移锡灵岩。安居纔三载,孰料智积菩萨显圣之刹,竟为我师示寂归真之地耶。

  师之示寂也,预知时至。二十九年春,复章缘淨居士书,有云:今已八十,朝不保夕。又云:光将死之人,岂可留此规矩?逮冬十月二十七日,略示微疾。至二十八日午后一时,即命召集在山全体职事,及居士等,至关房会谈。告众曰:灵岩住持,未可久悬。即命妙真任之,众表赞同。乃詹十一月初九日为升座之期。师云:太迟。改选初四,亦云:迟了。后择初一,即点首曰:可矣。旋对众开示本寺沿革,达两小时馀。后虽精神渐弱,仍与真达等,时商各事,恬适如常,无诸病态。初三晚,仍进稀粥许。食毕,语真达等云:淨土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。此后精神逐渐疲惫,体温降低。初四早一时半,由床上起坐云:念佛见佛,决定生西。言讫,即大声念佛。二时十五分,索水洗手毕,起立云:蒙阿弥陀佛接引,我要去了!大家要念佛!要发愿!要生西方!说竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三时许,妙真至,承嘱休云:汝要维持道场,弘扬淨土,不要学大派头!后不复语,只唇动念佛。延近五时,在大众念佛声中,安详西逝。按数日之间,一切安排,如急促妙真实任住持等,虽不明言所以,确是预知时至之作略。身无一切病苦卮难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,捨报安详,如入禅定。观师之一生自行化他,及临终瑞相,往生莲品,当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉,十二月十二日辰时;寂于民国二十九年庚辰,十一月初四日卯时;世寿八十,僧腊六十。灵岩赖师以中兴,而得师示现生西模范,时节因缘,有不可得而思议者矣。翌年辛巳,二月十五佛涅槃日,适师西逝百日之期,举火荼毗,灵骨坚白异常。舍利纍纍,群弟子,分请供养。成都、无锡多处,均特造舍利塔,以各供一方善信瞻礼。举国缁素,特组永久纪念会,以期继志述事。由纪念会,产生建塔委员会,公议,奉灵骨与舍利,即建塔淤灵岩山石鼓之东南。奈因时局关系,今仍未遂所愿,尚待时节因缘耳。

  赞曰:乘愿示现,盛德巍巍!运四无量心,饶益诸有情。其教人一以淨业三福为归。煌煌文钞,辞致恳恻;敦重人乘,妙契时机。惟期真实受用,不务高谈玄妙。钳鎚所在,折摄兼施;行化之广,晚世所希。受教往生淨土者,为数无量。一期垂迹,懿欤盛矣!

  莲宗正范后跋

  念佛求生西方之淨土法门,阿弥陀佛之所建立,释迦世尊之所宣扬,十方诸佛同声称讚;因其仗佛慈力,三根普被,利钝全收。释尊宣说,即自歎为希有难信;历代祖师,特地指出殊胜超绝。信受奉行者,是男是女总堪修,若智若愚皆有分;不断惑业,得预圣流;即此一生,便登不退。较之一切禅教律密,必须专仗自力,断惑证真,方出生死之通途法门,其难易奚啻天渊。由斯胜异方便,故得千经万论,处处指归;往圣前贤,人人趣向。其修因剋果,同登彼岸者,具载往生集、淨土圣贤录等书,仍不外纪其恒河沙数之万一也。就中不拣禅教律密,僧俗智愚,老幼男女,下而至于鹦鹉八哥,凡修淨业之因,俱得往生之果。所以传承次序,自与其他诸宗迥别。寄东居士发刊序云,故凡往生集之所载,淨土圣贤录之所传者,实皆为淨土之师若弟也。诚然诚然!

  宋有石芝晓师,初集莲宗七祖传。厥后继续推崇,虽不一致,而普通淨侣,不知淨土法门之传承证信,特别公而且广者,终不免仍以其他各宗传承相比例。我依止师

  印公老人,虽宗说兼通,门门畅达;而其一生自行化他之旨趣,单提淨土,为晚近中兴莲宗之杰出高僧。薄海内外,修淨之士,不拘及门与否,人人尊祟,实非吾人之私意。故一旦西归,无间遐迩,异口同音,一致推为莲宗十三祖。香港方养秋居士,即汇法币一千圆来,嘱将老人行业记,加于莲宗正传之后,重刊流通。而陈海量居士,据理力陈,谓昙鸾、道绰、传灯三大师,大有功于淨土,务乞依次加入。德森心识暗钝,一向人云亦云,尚愧无力追随,从不知有何建白。详观三大师修因剋果之实际,且觉确有加入之必要;淨宗行者,亦多数赞同;但有稍碍前人之规定,自难求人无间言。因已早收方居士之汇款,而方居士现已生西,则此事不能不办。缘此几经商量,仍由陈居士主编,易名莲宗正范,与以前正传,别为两书,以避牴触前人规定之嫌。复因森终日忙碌,无暇理及,又阁二年。近乃急思摆脱,对此非了不可之手续,自不容再有延缓。所幸以前收入,纸已备好;目下所需之排印装订等费,共计十五六万圆,又得陶希泉、牛敬亭、余墀敬、宣望屺、郑柏候等诸居士,及其他许多居士,或自捐,或代募,合力助成。即今各书排版将竣,陈子嘱森须赘数言,因述经过,跋于书后。深望本书十六尊者之言教,遍传遐迩;普令含识,信受奉行;则三藏十二部之法益,亦即因之普及矣!

  佛曆二千九百七十一年观音大士成道日苦恼比丘德森谨跋

  莲宗正范【终】