印光大师书评选编

  1、评《净土圣贤录》

  二林居士,取佛菩萨立法度生之因缘,与历代古德僧尼、王臣、士女,下及物类,念佛往生之事迹,兼录其宏扬净土之切要言句,以成一帙,名为《净土圣贤录》。莲归居士,又为续录。皆所以为迷背家乡者作指南,为不识自己者作宝鉴也。(增广卷三《生西金鉴》序)

  清乾隆间,彭际清居士,饬其姪希涑,辑录往生净土诸传。首弥陀,以示立此法门之教主。次观音,势至,文殊,普贤等,以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧,尼,王臣,士庶,女人,物类,以示往生净土之四众。共五百余人,名曰净土圣贤录,是为初编。其间若圣若凡,若智若愚,同入如来大誓愿海,以渐证夫常寂光乐。观此,知净土法门,犹如大海,普纳众流,亦如太虚,遍含万象。尽法界众生,无一人不摄其中,尽法界诸法,皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门,三世诸佛之总持要道故也。至道光末,莲归居士胡珽,辑乾隆后之往生者,得百数十人,名为净土圣贤录续编。咸同之际,兵劫弥漫,提倡者少,稍形寂寥。近来世道人心,愈趋愈下。凡具通方眼,存救世心者,莫不提倡因果报应,信愿念佛之法。具正知见者,无不靡然风从。故数十年来,又辑二百余人,名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑,今已排竣,故为叙其缘起。(续编卷下净土圣贤录序)

  《净土圣贤录》,历载诸菩萨、祖师、居士、妇女,及恶人、畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土,如群星之拱北,众水之朝东。(增广卷一与大兴善寺体安和尚书)

  《净土圣贤录》,历载弥陀因中行愿、果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨,自行化他之事。次及远公、智者,暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生,念佛往生之事。又复采其言论之切要者,并录传中,俾阅者取法有地,致疑无由。以古为师,力修净业。较参叩知识,更加真切矣。(增广卷一与徐福贤女士书)

  圣贤录,为古人已得之榜样。(续编卷上与赵奉之居士书)

  又《高僧传》初二三四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》,皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心,断不至有得少为足,与卑劣自处之失。

  至于念佛实验,岂不能折伏科学者之谗口。汝何不看净土圣贤录,是诸人之临终实验,何不许人谈。而今之谈佛者,又何必捨此种实验,而徒叹束手。真是怀抱夜明珠,徒自恨黑暗。可不哀哉。(三编卷二复蔡契诚居士书九)

  2、评《龙舒净土文》

  而《龙舒净土文》,言浅义周,词详理备,为接引初机第一要书。若欲普利众生者,此书万不可忽也。(增广卷一与大兴善寺体安和尚书)

  《龙舒净土文》,断疑起信,修持法门,分门别类,缕析条陈,为导引初机之第一奇书。若欲普利一切,不可不从此以入手。(增广卷一与徐福贤女士书)

  当南宋时,吾宗先德,有龙舒居士,名日休,字虚中者。乘愿再来,以身说法。虽在尘俗,不纳妻室。虽入国学,不履仕途。发挥儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生净土。作为此书,普遍倡导。言浅而典,理深而著。俯顺劣机,循循善诱。曲尽婆心,无所不至。恐其畏难不入,故以晨朝十念,作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深,如得嘉肴,既知其味,则日用云为,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限于一茶之顷,以为定章也。倘能具真信愿,毕生坚持十念,决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿,绝不修持。知有弥陀圣号,亦为不可思议善根。何以故?以由知故,遇境逢缘,便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼,由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛,临终往生。且能归而叙述前因,亲现生西本身妙相。使先未预闻,则便被鬼夺命,永劫沉沦矣。所以《观经》三福,初则世善皆堪回向。及至九品,末则狱现尚获往生。至于一心不乱,妙观圆成,证三昧而往生者,更不须言矣。是知净土法门,普摄群机,了无弃物,猗欤大哉!其书以真信切愿,持佛名号,即生决定往生为宗。详观断疑生信、普劝修持、往生事迹、特为劝谕等,以及居士一生所行,末后所现。则上中下三根,无根不被。信愿行三法,无法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通。企酬释迦说法,诸佛证明,列祖传灯,居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。(增广卷三重刻《龙舒净土文》题词并序)

  又有人刻《龙舒净土文》板,板中出舍利者。(增广卷一复郦隐叟书)

  龙舒净土文,有普劝门一卷,详说所以然。凡列名有三十多,内有屠户,渔人,做酒者,即在风尘青楼女子者,皆言如能改业固为最善。如不能改,当生惭愧,念阿弥陀佛,求生西方。(三编卷一复恒惭法师书二)

  印光之于净土法门生信,由于龙舒净土文下卷,足知书之益人也,深且远矣。(三编卷四复李觐丹居士书二)

  大聪明人,大名人,立言必须详审,不可率尔。以人以己为模范故也。若平常人有错谬处,人尚易知而易改。若名人则人必以讹为正,而互相讹传也。如龙舒净土文后李氏梦记,其文甚平实,亦无深文奥义。但以少用一初字,后之录者当作直叙。将生前之事,竟作死后数月,梦感获益后之事。而凡录此文者,通皆如是,(如净土指归集,净土圣贤录,居士传,莲宗宝鉴,及仁山杨公略传。)可见大家更须细心。(三编卷一复丁福保居士书十七)

  3、评《新定净土发愿文》

  若身心有暇,宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。(增广卷一拟答某居士书)

  汝既专修净土,宜以莲池大师《新定净土发愿文》为主(《省庵语录》下卷,有此愿文注解,阅之自知其妙)。汝自立四愿,或兼用或不用皆可。以彼愿文,事理周到,了无一义一法之渗漏。彼云“法界”,则包括无遗。汝云“大千”,较法界量,奚啻大地一尘、大海一滴。(增广卷一复高邵麟居士书三)

  念《净土文》者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。(增广卷一与陈锡周居士书)

  观所订发愿文,可谓大愿。对佛发愿,当简略敷陈。阁下所立之文,乃对人发表,及倡导之派,何可云与莲池等文,孰为有益。现明一凡夫僧,对佛发愿,尚用上下二字,直是失礼之至。(续编卷上复陈其昌居士书)

  4、评《净土十要》

  一书者,《净土十要》也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者,天如《或问》、妙叶《直指》,尤为破坚冲锐之元勋也。(增广卷一与悟开师书)

  若欲研究,当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中,采其菁华,妙契时机,最为第一。(增广卷一复邓伯诚居士书一)

  若论逗机最妙之书,当以《净土十要》为冠。(增广卷一复永嘉某居士书二)

  《净土十要》,乃蕅益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机,至极无加者。第一《弥陀要解》,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。至于后之九种,莫不理圆词妙,深契时机。虽未必一一全能了然,然一经翻阅,如服仙丹。久之久之,即凡质而成仙体矣(此是譬喻法门之妙,不可错会谓令成仙)。(增广卷一与徐福贤女士书)

  而《净土十要》,断疑启信,乃破坚冲锐之元勋,当先读之。(增广卷一与玉柱师书)

  《净土十要》,乃大师采净土著述之最契理契机者,汇而成之。共十种,故名《十要》。以《要解》注经,故居其首,乃尊经也。(增广卷一复郦隐叟书)

  宝王论,在净土十要中,今将去年所排本寄来,则得大利益矣。从前木刻本,皆蕅益大师门人成时所节略本,以文多难流通,故特节略。而成时大师,聪明过人,过于自任,随阅随节,并未再阅,故致其中毛病层层。有词不达意者,有口气错乱者,有文意全反者。(在西方合论,第四十页六行,去二用字,则文义反矣。此经,凡以义,通作用,时师不察,遂去之。)若肯复阅一次,决不至留此遗憾也。且所删过多,居五分之二尚多。故光初令蔚如搜罗而刻,后幸十种皆得,故特排印万部,祈阅光序自知。(续编卷上复念西大师书)

  净土十要,为净土法门最要之书。(续编卷上复梁慧栋居士书)

  以故文殊,普贤,马鸣,龙树,远公,智者,清凉,永明,悉皆发金刚心,为之宏赞。以期六道,三乘,同得横超三界,复本心性也。竺震著述,多难胜数。蕅益大师,选其最契时机者九种,并自所著之弥陀要解,名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要,与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后,其门人成时,欲遍界流通,恐文言繁长,卷帙博大,费巨而难广布。遂节略字句,于各要叙述意致,加以评点,实煞费苦心。惜其自恃智能圆照,随阅随节,不加复勘,即行付刊,致文多隐晦,兼有口气错乱,词不达意之处。民国七年,徐蔚如居士见访,以彼经理刻藏经事,因祈彼搜刻原本。后彼即刻弥陀要解,西方合论二种。今具得原本,李圆净居士,拟照前十要章程重刊,凡时师所作叙述评点,一一照录。唯补时师之歉缺,不灭时师之苦心。仍作四册,以所节有多少不同,故卷须重调。西斋诗,念佛直指,昔则前后倒置,今调令适宜。各册末附各要文,及彻悟语录。又另以往生论注,莲华世界诗,合一册,作附本,共成五册。均与十要文义宗旨符合,了无差殊。如帝网珠,互相掩映。令诸阅者,深知净土法门,为一切诸法之归宿。一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界也。(庚午仲冬常惭愧僧释印光谨撰)(续编卷下净土十要序)

  净土十要,一部五本,此为古人发挥净土最切要之著述,序中详说之。(三编卷一复徐志一居士书)

  其有所未喻者,当常看净土十要,则群疑冰释,一心月朗矣。(三编卷三复秦铭光居士书)

  今为寄净土十要一部。此书为净土法门之最切要者,当息心读诵。则法门之所以,修持之法则,举凡自利利他,自行化他之道,均可悉知矣。(三编卷三致张增纯律师书)

  5、评《弥陀要解》

  蕅益大师《弥陀要解》,理事各臻其极,为自有此经以来之第一注解。当以之为的,则他日往生品位,咸不得与阁下齐肩矣。(增广卷一复濮大凡居士书)

  其开首《弥陀要解》,自佛说此经以来,为西天、东土中,绝无而仅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(增广卷一复邓伯诚居士书一)

  信愿行三,《十要》中皆悉详示。而第一要,《弥陀要解》五重玄义中,第三明宗,发挥三法,最为精详。其后节节段段,皆有指示,宜细参阅。(增广卷一复高邵麟居士书四)

  而《弥陀要解》一书,为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉?以萤光而较日,多见其不知量也。惜哉王生,何苦如此!(增广卷一复永嘉某居士书二)

  《弥陀经》当依蕅益《要解》。《衷论》诠释,多有任己见,违经旨处,不可依从。(增广卷一复永嘉某居士书三)

  若欲研究,《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。……第一《弥陀要解》,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。(增广卷一与徐福贤女士书)

  《弥陀要解》,为自有此经以来之妙注,实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》,乃大师采净土著述之最契理契机者,汇而成之。共十种,故名《十要》。以《要解》注经,故居其首,乃尊经也。(增广卷一复郦隐叟书)

  再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。(增广卷一复尤弘如居士书)

  极直捷要妙者,莫过于蕅益之《要解》。(增广卷三重刻《弥陀略解圆中钞》劝持序)

  若欲利人,弥陀要解,可谓一字一珠。(续编卷上与魏梅荪居士书十六之十五)

  要解一书,汝尚不满意,谓其学问不及莲池。然古人所证,吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要,实为千古所未有。(三编卷一复慧清居士书)

  而弥陀要解,实为千古第一妙解,乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之,则幸甚。(三编卷三复王尊莲居士书)

  6、评《法苑珠林》

  《法苑珠林》一书(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻),详谈因果,理事并进。事迹报应,历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。(增广卷一复邓伯诚居士书一)

  《法苑珠林》,更加阔大。虽非甚深经典,然初心由浅及深,则无误会之失。若不先悉罪福因果,便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清,错认消息。则以迷为悟,求升反坠矣。(增广卷一复高邵麟居士书三)

  《法苑珠林》一书,详谈因果,理事并进,可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人,皆当令阅此书。岂但有益于身心性命,实于格物致知,文章学问,大有裨益也。(增广卷一复永嘉某居士昆季书)

  7、评《安士全书》

  文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示“吾一十七世”之言。妙义无尽,谁测渊源。注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟。以奇才妙悟之学识,取灵山泗水之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极。乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈。决疑辨难,理圆词妙。其震聋发瞆之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。(增广卷三重刻《安士全书》序一)

  安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍。因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母、民胞物与之真心,永断伤风乱伦、以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持。则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力、带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真、了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已!(增广卷三重刻《安士全书》序二)

  《安士全书》,实为古今第一融通儒佛心法,详示因果报应,及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅,庶无疑不释,无行不谨矣。(增广卷一复高邵麟居士书三)

  惟《安士全书》,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。(增广卷一与广东许豁然居士书)

  又有《安士全书》,具载念佛往生法则并随事积德、居尘学道、齐家教子、淑世善民种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。(增广卷一与某居士书(代了余师作)

  《安士全书》,实为末世最胜良导。(增广卷一复陈慧超居士书)

  《安士全书》,为古今善书之冠。(增广卷二复马契西居士书四)

  至于所募印之《安士全书》,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。(增广卷二复马舜卿居士书)

  安士全书,于世谛中含有佛法。故仁山先生亦收入大藏辑要之中。阁下编入大词典内,则有大利益。(三编卷一复丁福保居士书十)

  光滥厕僧伦,已五十年,于世出世俱无所益。每念世道人心,愈趋愈下。拟流通善书,及浅近佛书,以期挽回。民国七年遂有安士全书之刻。以此书即世间因果,显儒释真理。智者观之,直登觉岸。愚夫观之,亦出迷途。(三编卷三佛教净业社流通部序)

  安士全书内有四种,初阴骘文广义,广谈诸恶莫作,众善奉行之意义。二万善先资,戒杀。三欲海回狂,戒淫。四西归直指,劝修净土。(三编卷三复杨真居士书)

  此书凡孔孟薪传,佛祖道脉,格致诚正,了生脱死,与凡日用云为,居心动念,一一发明,堪为规范。诚可谓借世间之因果,示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道,众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏,切勿亵渎。则福无不臻,灾无不消矣。(三编卷四安士全书题辞)

  印光大师评丁福保《佛学丛书》

  1、评《佛学撮要》

  前奉一函,谅已接到。昨日包玉堂君见访,持阁下手书并佛学撮要一包。此书由浅而深,因果事迹,轮回报应,以及往生西方,了生脱死,直是于暗室中与人一灯,俾身前身后之修因结果,皆可预决,以故为信心人所共好乐而不惜金资以流通也。伍君语删之亦好。凡欲断疑启信,不可用半信半不信,及发挥义理不依实理之语。以此等语,亦能启人信心,亦能开人疑窦故也。第八章,似宜加于其后,则于体裁亦合宜,亦可令人知有此等书可请而阅也。其该删该添者,祈君自裁之。(三编卷一复丁福保居士书七)

  《佛学撮要》,寄于山西省城,令友人分施有信心人,兼为诸人致谢。现今人情世道,无可救药。除如来三世因果之道,纵有四无碍辩,对彼说法,亦属徒然。唯知有因果报应轮回生死之事,则其心惕惕然,唯恐其有恶因而罹恶果耳。遂于举心动念所作所为,不敢肆无忌惮,任意所为。虽在暗室,如临帝天。使如来不开因果之法,则后世之人欲生于天地之间,而能克善厥终者,盖亦鲜矣。而狂者畏其拘束,愚者恐妨己事。从兹不谓之为著相,便谓之为渺茫。阁下遍搜群籍,辑以成书。虽于本分似未诣极,然于人心未死,天理欲复者,大有所益也。(民八 六月十九)(印光法师三编卷一复丁福保居士书十八)

  是书足开在家迷梦之膜,为入法之先导。——印光大师

  2、评《佛学指南》,《佛学起信编》,《六道轮回录》

  福保丁居士,专精医学,历有年所。继思病从身生,身从业生,业从心生,但只治身,实非拔本塞源究竟之道。于是研究佛学,笺注各经。欲令初机易入,故用汉儒训诂之法,俾若文若义,悉皆了了。良以佛经深奥,意义无穷。古德注疏,多重提纲阐妙。字句之间,不甚详释。致令初机,殊难领会。若由训诂入门,自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏,则如杲日当空,无微不照。正不必守此以为究竟也。又以世儒狃于见闻,不信人死神明不灭,及三世因果,六道轮回之事。上焉者,只可作自了汉。断不能移风易俗,觉世牖民。下焉者,则谓既无因果,一死永灭,何不随意所作,以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮,安于为恶。致世道人心,日趋日下。因将佛祖经论,及古今缁素群贤遗书中,所有因果报应显著事迹,录成三册。一曰六道轮回录。盖以发明六道升沉之若理若事,与夫幽冥之景象,鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦,捨如来大法,则绝无依怙。实为改恶修善,捨迷归悟,钦崇佛法,企慕真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应,次说佛法功德。但起信初义居多,指南次义居多为异耳。所说佛法功德,亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅,不免疏漏。然信根既生,则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导,岂宜以此自限,止而不进哉。其事虽述,其心诚溥,其利益实非思议所能及。光宿业深重,有目如盲。滥厕僧伦,虚消信施。愧不能力修定慧,断惑证真。唯期以仗佛慈力,带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃,凡所著述,皆为邮寄。然字小目昏,亦不过略加翻阅,以结随喜之缘而已。近得见此三册,不禁有感于中,拟欲广为流布,无奈贫无卓锥,因不揣固陋,序其大略。企在在处处,有心世道之人,为之辗转流通,多方传播。如是,则岂但慰丁君纂辑之心,实为代佛祖群贤,出广长舌,震海潮音于无既也。将见风移俗易,遄臻大同之治。民和时雍,共享无为之乐。其功德利益,当与十方虚空同其寿量,岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言,则幸甚幸甚。(增广卷三佛学指南、佛学起信编、六道轮回录总序)

  阁下所著六道轮回等册,实能令狃于见闻不知大道者,顿开眼界。回心转念,知自己一向以坐井之见,妄测苍天。而先贤所记,盖以宿根深厚。承佛遗嘱,故能不昧己灵。以世谛语言事迹,转如来随机度生法轮。从兹生正信心,发菩提心。畏轮回之剧苦,慕安养之极乐。当必一唱百和,相率而出此娑婆,生彼极乐者,非算数譬喻之所能知也。光阅之庆幸不已。拟欲作序赞扬,但以目力不给,兼以俗冗无暇,因迟至今。虽则集字千余,以学问浅陋,见地庸劣。于即心自性,及随机利生之道,如盲人于浓云厚雾中,仰视日光,徒增愦愦。故于佛祖道妙,并阁下心事,未能发挥显露。心知此序断不可用。然欲表其愚诚,特寄呈座右,祈垂斧政。(民八 五月十五)(三编卷一复丁福保居士书十七)

  3、评《佛学初阶》

  佛法广大,不易窥测。欲使同人尽沐法泽,必由耳目见闻因果报应,生死轮回之浅近事迹,启迪而引诱之。令其捨拘墟之固执,见天地之广大。庶可断疑生信,愈入愈深。必期于彻悟自心,复还本有。及与仗佛慈力,往生西方。而又以化诸人人。决不肯上辜佛化,下负己灵。长劫甘受生死轮回之苦毒也已。福保丁居士,誓愿宏深,慈悲广大。欲令斯民同登觉岸,因将缁素名贤遗集,及佛祖经论中,因果轮回之事,及三宝功德,净土利益,辑之成帙,名为佛学初阶。企阅者因是而求,举凡断惑证真,即凡成圣之不思议大法,皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑佛学指南,佛学起信编,六道轮回录。虽繁简不同,要皆为初机学佛之阶梯而已。若是决烈丈夫,当必登峰造极。决不至画地自限,以卑自安而不复上进耳。(增广卷三佛学初阶序)(佛学初阶(佛学丛书)丁福保编梅光羲节录上海医学书局1920)

  窃念阁下所著佛学初阶,于彼颇为合机。以其先说因果,后说净土,凡通文义者,皆能领会。读之者,自有欣欣向荣,欲罢不能之势。演说者,亦可就文宣说,不须东摘西採,诚为劝善入佛之初步。(三编卷一复丁福保居士书二)

  4、评《佛学起信编》

  畴隐居士所著《佛学起信编》,光阅之,欢喜不既。药无贵贱,愈病者良。法无优劣,合机则妙。当今世道人心,坏至极点。非因果报应的的可据之事,无以挽回。畴隐此书,其功甚巨,不禁欢喜赞叹而为同志告也。——印光大师

  前惠佛学起信编,其因果报应,足可震聋发瞆。因随便与一二友人言之,彼亦欣欣欲观,但以无便人去申为欠。光因拟随顺彼意,祈见字即寄佛学起信编一包来,其包止按邮局分两为准,不论本数多少。开一价单,一本请资几何,待光六月底至申,当即如数缴还,必不致误。(三编卷四复丁福保居士书六)

  印光大师评乩坛所出《禅宗秘密了义经》 

  一行居集,其刻字迹过细,少刷数千部。此蔚如诸人不仔细体贴处。其校对颇精细,不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处,今不得不为汝说,余人当从略耳。二林居士最信扶乩,所录乩语,实皆与教吻合。若肯依之而行,自能得大利益。然彼一时也,此一时也。倘执著乩语皆悉与教吻合,皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼,绝少真仙。纵是真仙,岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩,吾人何敢不信。则错之多多矣。内有《禅宗秘密了义经跋》【1】,谓为的系佛说。此二林之差别智未开,而启后人滥漫杜撰之端也。此经法雨先亦有一本,光曾看一过,其语实无过咎。但是摘取楞严、华严、圆觉、金刚等经,及《六祖坛经》,并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益,不通家以此准一切乩语则误。光因烧之以灭祸胎。二林为之校正重刻,此二林之智只知其有益,而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教,皆此一跋倡导之也。若印光刻此书,断不刻此一跋。流通佛法,大非细故,岂可不慎之于始哉。(增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士书七)

  孟由将《一行居集》寄来,见其字迹过细,不受久刷。此京中刻经处未能虑及者。明书册藏,刻得甚粗。现今版小,不能照彼。然亦当如南京扬州款式。祈寄信经理人,说其所以。令一副板多印几千,其利益大矣。又一行居集,若文若理,通通皆好。唯《禅宗秘密了义经跋》,为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛。其文悉取华严、法华、楞严、圆觉之成文,并《六祖坛经》,及合会禅净语录中文。大通家看之固有益。不具眼者,谓此经乩坛中出,金口亲宣。由兹遂谓乩坛中经,皆是佛经。古有闭目诵出之经,皆不流通者,恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感经,其义理利益,皆不思议。而灵峰老人,阅藏知津,目为疑伪。清藏初亦刻入,高宗后又撤去,以防伪滥。二林见地甚高,何以虑不及此。法雨先亦有一本,光烧之以杜祸胎耳。以法门知己,不妨络索一上。(增广印光法师文钞卷二与徐蔚如居士书四)

  注释:

  【1】《禅宗秘密了义经跋》:指彭二林居士所撰《重刻禅宗秘密了义经书后》,载民国八年北京刻经处《一行居集》卷二。