印光大师文钞往生实例文选

印光大师

            增广卷四 陈圣性贞女贞孝净业记
            增广卷四 岳运生居士往生记
            增广卷四 汪含章夫人往生记
            增广卷四 徐母杨太夫人生西记
            增广卷四 今彩大师往生记
            增广卷四 赵尊仁居士往生记
            增广卷四 沙健庵居士往生记
            增广卷四 冯平斋宜人事实发隐
            增广卷四 康母往生纪念册发隐
            增广卷四 江母郭太夫人西归事略发隐
            增广卷四 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
            增广卷四 马母姚夫人往生事实发隐
            增广卷四 孙母林夫人事实发隐
            增广卷四 崔母孙夫人往生传发隐
            增广卷四 李母黄太夫人墓志铭
            增广卷四 王欣甫居士懿行颂
            增广卷四 王母蒋太夫人西归颂
            增广卷四 蕴空张夫人西归颂
            续编卷上 复杨慧芳居士书
            续编卷下 周紫珊居士生西记
            续编卷下 徐蔚如居士西归颂
            续编卷下 沙公雪舫懿德颂
            续编卷下 屈子建居士西归颂
            续编卷下 许止净居士往生记并颂
            续编卷下 得助念失助念之损益比较
            续编卷下 传春浦居士生西记文钞
            续编卷下 聂云生居士生西记
            三编卷二 复周伯遒居士书二
            三编卷三 闽侯罗梓生居士生西记
            三编卷三 江母汪太夫人往生记
            三编卷三 善女人何王氏圣缘生西记
            三编卷三 乐慧静优婆夷生西记
            三编卷三 焦山吉堂上人往生颂
            三编卷四 张慧炳往生西方决疑论
            三编卷四 张母王太夫人西归颂
            三编卷四 复崔益荣居士书六

陈圣性贞女贞孝净业记

 

真如法性.生何体同。迷悟攸分.凡圣迥别。欲复本有之心性.须断幻妄之惑业。欲断惑业.非严持净戒.力修定慧不可。戒定慧三.力极功纯。则妄惑彻底消灭.本心全体显现矣。譬如磨镜.垢去明存。明本镜具.非从外来.特仗揩磨之缘.以显发耳。虽然.仗自力修行.断惑证真.颇不容易。断见惑如断四十里流.况思惑乎。见惑一断.即证初果.预圣流。尚须七生天上.七反人闲.方可断尽思惑.以证四果。虽云十四番生死.而天上寿长.固不易以年月论也。初果圣人欲了生死尚如是之难况具足惑业之凡夫子若证四果则生死根本永断超出六道轮回之外。若发大悲心.入世度生.则乘愿示生。非如具足惑业者.随善恶业力所牵.升沉于六道之中.自己一毫作不得主也。自力了生死.非宿根深厚者不能。末世众生.何能企及。于是如来特开一净土法门俾一切若圣若凡上中下根同于现生了生脱死其慈悲救护之心至极无加矣。其修持之法.亦须严持净戒.力修定慧。而兼以生信发愿.持佛名号.求生西方。信愿真切.念力精纯。现生亦可证圣.临终直登上品。则入菩萨位.证不退地矣。纵根机陋劣.未能如是。但能至心念佛.则心佛相契.感应道交.临命终时.必蒙佛慈接引.带业往生。下至五逆十恶之人.临终地狱相现。若心识不迷.有善知识教以念佛。其人生大怖畏.生大愧悔。虽念数声.即便命终。亦可仗佛慈力.接引往生。一得往生.则永出轮回.高预海会。渐次进修.必证佛果。仗自力了生死.如彼之难。仗佛力了生死.如此之易。凡有心者.皆能念佛.皆可住生。有血性汉子.决不肯令本具之真如佛性.背悟净缘.随迷染缘.长劫轮回于六道之中.而莫之能出也。陈圣性贞女者.原籍安徽怀宁县人也。父仲龄.业商于扬州甘泉.逐家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三.长即张绍春之母.贞女居仲.与其妹皆自幼茹素.不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三.长树声.前清江西候补知县。次茂之.三茂如.告业鹾。贞女年及笄.父故.母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕.誓愿为北官之女婴儿子.撤其环瑱以养其母.至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志.贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺.遂任之。母有洁净癖.其饮食衣履衾枕床帐之属.无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩.三日一涤。故凡婢媪之任使.皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯.能体亲心。力役服劳.不容旁贷。暇则念经礼佛.日无虚旷。纵佳节盛会.亦从不出门游观。其尽心孝养.笃修净业也如此。非特恪遵女训.实乃真奉佛法。后复归依三宝.受菩萨优婆夷戒.圣性乃其法名也。及母去世.痛枉终天。此后依弟而居.修持愈谨。近数年来.绍春信佛日笃.曾来其家.喜其志道相同.遂不复归。过年余.诸弟强迎归。未几.自知不久住世。以诸弟.及弟妇.唯知世礼.不解佛法。恐临终彼等悲恋.乱其正念.致失利益。遂至其妹之尼庵.以期正念往生。未久.示微疾.促绍春与三弟至。命请具德僧为薙发作尼.兼为说戒。又令死必火化.俾一物不存.脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴.著法服.端坐念佛。绍春令诸尼.及诸弟.同念佛相助。诸弟悲不自持.绍春力诫勿乱正念.诸弟遂皆忍悲念佛。久之.气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华.远胜生时。其一生修持之力.于此发现。当必往生西方.亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼.以无几日.兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心.故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀.礼大士.详述其事。祈余作记.以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经.净业正因有三。一孝养父母.奉事师长.慈心不杀.修十善业.此四种属世善。二受持三归.具足众戒.不犯威仪.此三种属戒善。三发菩提心.深信因果.读诵大乘.劝进行者.此四种属慧善。前二大小随人.此则唯属大乘。此十一事.若全若半。乃至一事.以深信愿.回向净土.皆得往生。况贞女且有多分.兼以平生专心念佛.岂得不生。其预知时至.并气绝后面相转加光华.足可为证。因将净土法门所以.及贞女贞孝净业懿行.略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信.闻风兴起。各守己分.兼修净。业则父慈子孝.兄友弟恭.夫倡妇随.主仁仆忠。愈修净业.愈敦伦常。生益得其令名.没即托质净土。视彼唯知世谛.不解佛法.业识茫茫.无本可据。徒具佛性.全体迷失。轮回于六道之中.堕落于三涂之内。尽未来际.了无出期者.不可同年而语矣。凡见闻者.各宜勉旃。

岳运生居士往生记

 

一切众生.皆有佛性.告堪作佛.但由迷悖自性.以致轮回生死.无有了期.如来欲令复本心性.随顺机宜.说种种法.然欲仗自修持力.于现生中.做到真穷惑尽.以出轮回而了生死者.末世实难多见。唯修净土法门.无论上中下根.老幼男女.但具真信切愿.以至诚心.念佛名号.求生西方.兼以诸恶莫作.众善奉行.待至临终.即得蒙佛接引.往生西方.则万不漏一。以仗佛慈力.获此巨益.如乘轮船以渡海.非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识.悉皆极力提倡比法.以其是了生死之捷径.成佛道之要法故也。岳运生居士者.步云之父也.名泰元.字运生.事亲至孝.乐善好义.天性忠厚.无所适莫。步云于数年来.颇于佛法.生正信心.吃素念佛.唯诚唯谨。因劝其父母.同皆吃素念佛.求生西方.并以显浅易解之净土书.为之解说.令其常看。其父遂知自心本具佛性.但以惑业障蔽.不得受用.幸有此仗佛慈力法门.俾我等少善根劣机众生.于现生中.即得横超三界.高预九莲.何幸如之。从兹心心忆念.冀遂所怀。至今七月初.略示微疾.初八日早起.念佛毕.嘱步云速备衣棺.吾将去矣。待衣棺备齐.乃沐浴著衣而卧.步云戒其家人.切勿哭泣.令失正念.同声念佛.以助往生。又劝其父.随声心念.虽不闻声.其口辄动.久之遂止.盖已去矣.又复念三小时.方始哭泣。而其父面带笑容.室浮异香.三日入殓.相貌如生.其为住生.可决断矣。步云日与家人.灵前念佛.以冀莲品增高.无生速证.藉报劬劳之恩.以尽人子之分。又步云以才小职卑.薪水无几.仰事俯畜.颇形拮据.向蒙其表叔茅少甫将军.贴补所需.此次衣棺葬费.皆系少甫所出。少甫公正廉明.清风高节.忠于国而孝于亲.推其遗爱.故能视步云如子.而步云感其帡幪.故亦视少甫如父。步云吃素之因缘.实由少甫而始.少甫若能由步云而笃修净业.吃素念佛.以期生入圣贤之域.没归极乐之邦.则相得益彰.两全其美矣.因并记之.以为世劝。

汪含章夫人往生记

 

道之在人.如水之在地.无处不有.苟不加穿凿之功.则其水决难发现。众生心性.与佛无二.由无明锢蔽.致佛性功德.莫由显现。故华严经云.奇哉奇哉.一切众生.皆具如来智慧.但因妄想执著.不能证得.若离妄想.则一切智.自然智.即得现前。如来一代所说.皆为对治妄想执著之法药.而念佛求生净土一法.尤为圆顿直捷.以其以果地觉.为因地心.故得因该果海.果彻因源。自法流震旦.一切四众.由念佛而往生西方.彻证本具佛性.以圆成觉道者.不知有几千万亿也。汪含章夫人者.江易园居士之德配也.宿根深厚.赋性淑贤.其事父母.奉翁姑.相夫教子.律己持家.皆足为闺阁法。而且居心仁慈.故于惠施贫乏.救放生命.每每行之。此诸善举.悉由勤俭而得.使其好逸妄费.将有自顾不暇之虑.况能济人利物乎哉。易园多年职任教育.唯欲培植真正人才.不惜心力.为之讲授.积劳成疾.于民国八年.卧病不起.医药罔效.势甚危险.有友人以息心念佛相劝.渐获痊愈。既又遍阅佛经.方知佛为大圣人.其教有不可思议之事.且悲昔之不知.幸今之得闻也。于是劝其父母.与其夫人.并及儿女.同修净业。由是夫人虔持佛号.兼诵弥陀普门大悲等经咒.决志求生西方。去岁十月有疾.当痛苦时.辄发大愿.愿速往生.见佛闻法.证无生忍之后.乘佛慈力.同入娑婆.度苦众生.心极垦切。月晦之夕.语侍疾者.楼上佛堂.木鱼声甚清亮.屋床壁间.皆金字经.光明照耀.汝曾见闻与否。又三日前.其姑梦金光满室.光中菩萨.不计其数.意谓其媳之病.当速痊愈。须知此皆净业纯熟.净境现前之象。至次日十一月朔未时.结跏趺坐.念佛而逝。逝后神色端严.了无死相.通身悉冷.头顶犹温。先时两腿肿胀.不能动屈.及至将逝.遂如平时.故得跏跌而逝.如入禅定也。易园率其儿女.并诸道友.至诚念佛.助其往生.过五句钟.方始安置。设祭待客.概不动荤.村人欲送公祭者.易园止之.令每日来一班人.念佛一期.约二句钟。一则免人虚费.二则实益亡人.三则曲引诸人.同种善根.四则冀开风气.普播佛恩.实为丧事最善新例.凡有信心者.各当依行焉。殡殓之后.易园以书寄普陀法雨寺.并汇百圆.祈光相宜为作佛事.以祈未往生则即得往生.已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人.打一佛七.又为开示念佛法门之利益.与易园居士之真诚.诸师闻之.悉皆竭诚尽敬。至三七日.其姑祝曰.媳逝多日.生西也未.愿托梦见告.以慰我心。是夜其子有朋.梦信报纷至.乃取一信.往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯.光明四彻.远逾电灯.开函见画一张.中有大红莲华.华有台座.华下列小字两行.不复记忆.周围有众多小华.华下之水.其色如银.此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征.可知决定往生。夫众生之心.与阿弥陀佛之心.觌体相同.若以信愿忆念相感.必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方.西方七宝池中.即生一朵莲华.倘精进不退.则其华渐见广大.待至其人临终.佛与圣聚.即执此华.接引往生。宋荆王夫人.笃修净业.姬妾便侍.无不率行.有一姬妾.无疾化去.夫人夜梦亡妾.殷勤致谢。又引其西行.见一宝池.其量广大.中一大华.光明殊胜.妾曰.此夫人生处也.其中周围所有之华.皆蒙夫人教.及展转相教以发心者。夫人醒已.悲喜交集.未几.值诞生日.念佛立化。有朋所梦.与此相仿.但汪夫人无荆王夫人之功夫.及化导之权力.故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时.故只见其画.不能亲见其境。以如是因.感如是果.因不虚弃.果无浪得.于此益信。愿见闻者.各共勉旃。

 

徐母杨太夫人生西记

 

一切众生.皆有佛性.皆堪作佛.固无论天人修罗鬼畜地狱.况男女贵贱.智愚贤否乎.其升沈六道.轮回不息者.由迷之浅深.与业之善恶.以为因缘.而一念佛性.固未尝因此或有增减也。以迷而不知.不但不得受用.反承此佛性功德之力.作起惑造业.因业感苦之本.岂不大可哀哉。如来愍之.令其返迷归悟.断惑证真.以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑.纵有修持.不能现生即了生死.再一受生.多皆迷失.则尽未来际.解脱无期矣。于是以大慈悲.特开一信愿念佛求生西方法门.俾一切若凡若圣.同于现生.仗佛慈力.了生脱死.校彼专仗自力者.其难易运速.天渊悬殊也。以故自古迄今.缁素四众.修此法门.往生西方者.不胜其多.即近时亦常见之。安徽石隶县徐母杨太夫人者.徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善.明敏果决.事父母.事舅姑.相夫教子.持家处事.一一皆悉堪作闺阁典型.女流师范.方之古烈女母仪.贤仁.明智诸传.殆无愧焉。幼即奉佛.老而弥笃。其子三.日国华.国钧.国治.各受职于政商二界。国治在天津.欲长侍膝下.于民国十年.迎养至津.遂持长斋.受优婆夷戒。从兹念佛益精进.颇有瑞征.恐不求一心.专希瑞相之愚人受病.故不录。是秋.安徽水旱奇灾.省长电调国治襄办赈务.以八年在京.办有成绩故也。国治不忍远离.夫人责以大义.促令速去.以救灾黎。国治在皖年余.夫人有病.不许书信言及.恐远道来省.致误赈务.并嘱国华国钧劝募.以己私蓄.倾囊相助.蒙大总统题颁匾额.与慈惠徽章。十一年赈务毕.皖宪仍絷维国治.乃复迎养皖垣。以年已七十有四.精神衰颓.亲戚中有劝开斋者.夫人曰.我宁茹素而死.决不食肉而生也。至今春.病日笃.而神智清明.念佛不辍。谓国治曰.余于世事.艰苦备尝.故无恋慕.心中唯有念佛一事而已。又曰.每一发热.痛苦异常.一想到西方极乐世界.则顿觉清凉矣。二月廿一.命请僧来寓念佛.以助往生。令将己衣物.尽行变卖.供养三宝。问国治曰.何日去最好.国治答以后天是斋日.最好。历数时日.余已见释迦牟尼佛.及在津所供之佛菩萨.何独不见接引佛乎.国治曰.时至则见矣。次日.仍复随僧念佛.至廿三黎明.念佛僧福海师曰.夫人神志气象如常.一二日内.尚不能去。至巳刻.国治请一接引佛供床前.曰.阿弥陀佛来矣.夫人闻之.生大欢喜.起坐瞻视.高声念南无阿弥陀佛数声.即结印含笑而逝。国治与诸师.及眷属.犹高声念佛三句钟.始举哀.及沐浴换衣。香气馥郁.有友来吊.于门外即闻之.叹为希有。三日入殓.面貌比生时更加光彩.顶犹微温.四肢柔软.以数珠置手中.乃屈指握之。猗欤懿哉.若夫人者.可谓宿根深厚.现行精纯.又得其子国治.多方辅助.故令净业成熟.得遂往生之愿。世之不念佛者不必论.即志心念佛者.其子女多皆于将终时.号哭洗濯换衣等.俾彼既生悲伤.又生嗔恨.遂致打失正念.仍复永劫轮回于三途六道中.莫之能出。彼犹自谓为尽孝.不知误亲往生之罪.校杀亲为更甚.而举世不知.良可悲伤。国治法母慈仁奉佛.故长斋学佛.屡办赈务.悉皆竭尽心力。今夏来山.以夫人行状见示.祈为作记.以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞.后复函祈.因约略叙其平生.而于末后事实.稍加详悉.冀世之为人母.传人子者.咸取法焉。

今彩大师往生记

 

今彩大师.俗姓方.江西雩都县人。宿有善根.少即戒杀吃素。至三十后.深厌五欲多苦.三界无安.遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后.专志苦行.于赣州光孝寺执香灯.精洁虔恭.凡见之者.皆叹其诚。惜常住物.如护目珠.日以礼拜念诵为事.时无虚弃.为寺众所钦敬。继欲专修净业.徙宁都深山石室中.架松为座.聚草作褥.种薯为食.补衲为衣.其为苦行.人所难堪.师恬然适意.以道为乐。久之.有造访者.施以银钱.则却之不受.若与敝衣粗食.则便受之。素性孤洁.不立徒众.有重其德者.代为收四人.实皆未与同住。一徒名德缘.庙稍丰裕.念师清苦.再四哀恳.接回供养。未几.复往莲花山.自以木板隔一小屋而居.寺众尊其道行.听伊自便.终日闭户诵经念佛.除早午二餐外.鱼磬之声.朗朗不辍.数十年如一日。由是缁素信慕者众.每有诚心供养衣履□施.不容推却者.随即供佛供僧.为彼作诸功德.随身仅留十圆.以备命终焚化之费.其清苦自甘.解脱无著.有如此者。凡造访者.无论缁素.均示以娑婆恶浊.极乐清净.急求出离.是为要务。然须明因识果.修行世善.谨守禁戒.诵经念佛.内外如一.始终不变.方有冀望。从无一言.涉及世闲福乐者。民国七年戊午.年七十四.十月初.示微疾.至初四日.断饮食.念诵如常.夜深遂息。初五侵晨.寺众不见师起.叩之阒然不应.入室视之.己端坐化去。左手仍执引磬.一如平昔念佛时.头略低垂.面带笑容.与生无异。寺众观之.赞叹不已.佥云.师平日有若是之行履.故致斯时得如此之景象.其神超净域.质托宝莲.可以决定无疑矣。其徒德柛森.为余言之.切念末世僧人.每多懈怠.唯贪利养.不修道业.若师者.真可以为末世楷.因笔以记之。

 

赵尊仁居士往生记

 

赵尊仁.法名培庚.如皋马塘市人.年三十余.素业商.其性情淳笃无伪.其作事果决率真。近数年来.得闻净土法门.深生信心.日以念佛求生西方为事。置商业.专办慈善公益事.极其认真。由是倡办济生分会.及佛经流通处.凡有善举.力能为者.无不为之。地方路灯.亲自早收晚送.不以为劳。一方之人.皆服其诚.彼以诚感.众以诚应.凡所劝募.无不随愿圆成。民国十五年冬.身婴笃疾.力疾提倡佛七.以祝世界太平.订于腊月初二日起七。至初八日圆满.请摒港西方寺范成师主七.其经济皆善信所自送.入会念佛者.四十余人。居士虽带重病.其念佛益精进.若无病者.至初六日下午七句钟.竟念佛坐逝。在会诸人.益加恳切念佛.助彼住生.过数小时.顶犹温.形色与生无异.于以见弥陀愿力.众生心力.两皆不可思议。良以真如佛性.众生本具.特仗因缘启发耳。如种子已布于地.一经时雨.随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力.日驰逐于贪嗔痴杀盗淫中.譬如以随意雨宝之摩尼珠.置于圊厕.则无所受用矣.可不哀哉。闻居士之风.能不愧死。

 

沙健庵居士往生记

 

沙健庵.名元炳.江苏如皋人。其品行操持.文章道义.皆足以为末世楷。其学重躬行.不尚词章.其志务尽分.不慕荣宠.以故登太史第后.家居奉亲.冀尽子职.不入仕途。初未知佛为何如人.经具何如义.循袭乎韩欧程朱之说.谓佛法为圣道害.而于国于民.皆无所益也。逮辛亥国变后.闷极无聊.常存超出此世界想。试取佛经读之.见其义理精微奥妙.圆融超脱.始知佛为大圣人.其教有不可思议之事.若出幽谷.得睹天日.不禁喜极而悲.惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究.受持读诵.以冀亲证本有佛性.不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥.年周花甲.厌世之心益切.适谛闲法师莅如讲弥陀经要解.亲预法筵。遂知净土横超法门.为等觉大圣.逆恶小凡.同于现生.仗佛慈力.出此娑婆.登彼极乐.随己根性.而得证入之道。于是专修净业.以期往生。次年崔益荣来山归依.与光言居士之学问修持.因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示.据经引史.明辨以晰.知居士学有根柢.志希圣贤.虽未相见.而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪.即欲来见.以病不能出门.未果.犹期异日来山请益.迄至将终前.与友谈论.引为憾事。然既生西方.亲炙弥陀.参随海众.未见一粥饭僧.又何所歉。至秋.左腋患痈.继以咳血.入冬益甚.中西医均无效.得无以修持力.转重报后报.为轻报现报.以了宿业乎。至腊月十一.遂卧床不起.乃将生平著作.付门人项本源.黄文浚.略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会.迁移佛像.有赞成之过.命其子进.出三千金.于东门广慧庵.改建佛殿.以赎前愆。又令家中眷属.日夜轮班.在床前念佛.即至临终.亦复如是.不得预为洗濯换衣.及哭泣等.殓以布衣.勿用绸缎。丧中无论祀神待客.勿用酒肉.吾尝作论斥世.汝等切勿随顺恶俗.陷我于罪。又令请僧助念.必期仗佛慈力.往生西方。于床前设香案.供阿弥陀佛接引像.面对慈容.口念心忆.专精一致.概不提及余事。二十四夜.病益殆.僧众咸来助念.居士正念分明.声默相随。延至二十六.虽不闻声.口恒翕张。午后气益促.家人及僧众念佛声益栖紧.至酉时.遂溘然而逝。颇有异香.大众念佛益烈.逾二时顶犹温.直至天明.始停佛声.为拭体著殓服.举哀.其子能奉命无违.可谓真孝。噫.若居士者.可谓宿根深厚.见地高超.言行相应.内外一如。据数年来之修持.及平素之信愿.临终之景象.殆中品上生者乎。以孝养父母.行世仁慈.具真信愿.摄心净念故也。然一得往生.当必地登不退.忍证无生.渐次修习.以至圆满菩提而后已.又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源.其子进.并吾徒崔益荣所述而记之.以期后之辑往生传.及隐士事迹者.有所本云。

冯平斋宜人事实发隐

 

人生世间.善恶各须辅助.方克有成。虽天纵之圣.尚须贤母贤妻.以辅助其道德.况其下焉者乎。以故太任有胎教.致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻.至于兄弟.以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德.固亦可以辅助文王之道。如雨灯互照.愈见光明。两手互洗.方得清净。观思斋太任.太姒嗣徽音之说.可以知矣。由是言之.世少贤人.由于世少贤母.与贤妻也。良以妻能阴相其夫.母能胎教子女。况初生数年.日在母侧。亲炙懿范.常承训诲。其性情不知不觉为之转变.有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本.又常谓治国平天下之权.女人家操得一大半.盖谓此也。以天姿高者.若有贤母以钧陶之.贤妻以辅翼之。自可意诚心正.明明德.止至善。穷则独善其身.达则兼善天下。即天姿平常者.亦堪循规蹈矩.作一守分良民。断不至越理犯分.为非作奸.以忝所生.而为世害也。惜世人梦梦.不以尽伦守分教女.使日唯从事于妆饰.此外则一无所讲。异日为人妻.为人母.不但不能相夫教子.以成善士.或反相之教之以成恶人。由是言之.教女一事.重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本.及治国平天下之权.女人家操得一大半.乃真语实语也。近世学风大开.女子入学.多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分.宜室宜家.相夫教子为事。各各皆欲操政权。作长官。越分计虑。习为狂妄.亦可慨也。安得有长民者.极力提倡.令其在家庭中培植。俾修齐治平之效.出于不知不觉.了无形迹中.则何幸如之。以是之故.余.于冯宜人事实.重有感焉。宜人者.包培斋居士之德配也。生有异性.幼娴姆训。在家孝父母.已嫁孝舅姑。而且笃信佛法.修持唯谨。包君初尚不以为然.久之则与之俱化.而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资.又日与端庄静默.守分尽伦之宜人相处。其至性感人.盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子.一清如水。宦游时于有所入.不知来历者.何虑其或有错因果处。必正色劝戒.详问来历.以期无负于心而后已。又每戒其子.勿入政界。犹恐或有难免.故又曰.政界中钱.唯日日办事.应得薪俸.可以领受。否则悉属非分.终须偿还.不可不慎。其事亲相夫.持家教子之芳踪。与夫戒杀放生.周急济困.力忏宿业.笃修净土之种种懿行.皆堪风世。至其将终前三日.切戒厚葬.命用薄棺布衣。以为真者既去.何可为此幻躯.滥费金钱.暴珍天物乎。况丝绸之原.皆由杀起。用以送葬.是以罪业相加。于亲爱之道.大相乖戾。临终一二日.现诸痛苦.颇觉难堪。卒得见佛光明.结印而逝。盖由宿根深厚.现行淳淑。又得包君深知要义.乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事.亦不略露哀痛情状。又请通法女友.常为开导。比邱六人.相续助念。直至次日入殓.不动哭声。故使神识不生爱恋.得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者.可谓至矣。法华经云.善知识者.是大因缘.所以化导.令得见佛。宜人固包君之善知识.包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇.相得益彰。若宜人者.可为当世妇女之师。而包君于其临终助念.及诸举动.实足为修净业者之家人.与其子若孙之轨范也。余故表而出之.以为爱亲者劝。余详事实中.此不备书。

 

康母往生组念册发隐(为康寄遥作)

 

父母之恩.毕世莫酬。孝之为道.其大无外。如来大教.以孝为本。菩萨视诸六道众生.皆是过去父母.未来诸佛。故地藏有众生度尽.方证菩提.地狱未空.誓不成佛之愿。梵网戒经.以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝.且令其于一切众生.生慈悲心.孝顺心.方便救护.戒杀放生。以一切众生.皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之.佛教之孝.前溯无始.后尽未来.无不弥纶而包括之。故莲池云.亲得离尘垢.子道方成就。彼恃现生服劳奉群之孝.以诽谤佛教为不孝者.乃固执己井蛙之见.作此未见大海之瞽论也。为人子者.父母之德.固宜表彰。其表彰之法.注重躬行。必须克己复礼.闲邪存诚。知过必改.见义必为。明因识果.戒杀放生。诸恶莫作.众善奉行。生信发愿.持佛名号。自行化他.同生净土。能如是者.人纵不知其父母之德.而以景仰其人之德.并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久.故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德.人所共知。因其人不肖.人必疑其父母祖宗虽有懿德.或复兼有隐恶。否则懿德之门.何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道.即为表彰父母祖宗之德。为人子者.宜何如主敬慎独.躬行实践.以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭.乃末事耳。康母之德.具见于挽诔志铬.故不复赘。吾欲康子以孝亲之心.善守父母之遗体。勿令一言一动.一起心动念.稍违正理.以失孝道。语虽似乎宽泛不贴.实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者.各加勉勖.则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。

 

江母郭太夫人西归事略发隐

 

孔子曰.性相近也.习相远也。又曰.惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤.犹随俗随教而移。而上智下愚.其人甚少。则芸芸生民.习于善则善.习于恶则恶。其不被善恶之所移者.殆百千万亿分中之一二耳。味农江居士.端庄谦逊.有古人风。其修持诚恳严密.唯期实益。凡谈玄说妙.好高务胜之习气.概无有焉。(光)虽钦其天性淳笃.亿其家庭钧陶.必有大过人处。及见太夫人西归事略.知居士之资于母者独厚。是知世有贤母.方有贤人。古昔圣母.从事胎教.盖钧陶于禀质之初.而必期其习与性成也。世以太太称女人者.盖以太姜太任太姒三圣女.各能相夫教子.以开八百年之王业者.用称其人焉。(光)常谓治国平天下之权.女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者.盖指克尽妇道.相夫教子而言也。无如今之女流.多皆不守本分。妄欲揽政权.做大事.不知从家庭培植。五所谓聚万国九州之铁.也铸不成此一个大错。以故世道人心.愈趋愈下。天灾人祸.频频见告。虽属众生同分恶业所感.实由家庭失教所致。以故有天姿者.习为狂妄。无天姿者.狎于顽民。使各得贤母以钧陶之.则人人皆可为善士。穷则独善.达则兼善。夫何至上无道揆.下无法守.弊窦百出.民不聊生乎哉。懿哉江母.初以孝翁姑.严教育.诵经念佛.以化其子。而味农居士.又特扩充母训.精研佛学。能以净土利益.预为劝谕。殆至临终.多方助念。俾得承彿慈力.往生西方。可谓笃于事亲.了无遗憾。然犹不以为足.又欲世之孝子慈孙.咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕.令其诸恶莫作.众善奉行.信愿念佛.求生西方。亲没则竭诚尽敬.一心念佛.以祈莲品高升.无生速证而后巳。此西归事略之隐义也.故特为发明云。

 

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

 

一切众生.皆有佛性。而佛与众生.心行受用绝不相同者.何也。以佛则背尘合觉.众生则背觉舍尘。佛性虽同.而迷悟迥异。故致苦乐升沈.天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义.则无疑不破.无人不欲修习矣。三因者.正因了因缘因也。正因佛性.即吾人即心本具之妙性.诸佛所证真常之法身。此则在凡不减.在圣不增。处生死而不染.居涅槃而不净。众生彻底迷背.诸佛究竟圆证。迷虽虽异.性常平等。二了因佛性.此即正因佛性所发生之正智。以或由知识.或由经教.得闻正因佛性之义.而得了悟。知由一念无明.障蔽心源。不知六尘境界.当体本空.认为实有.以致起贪嗔痴.造杀盗淫。由惑造业.因业受苦。反令正因佛性.为起惑造业受苦之本。从兹了悟.遂欲反妄归真.冀复本性也。三缘因佛性.缘即助缘。既得了悟.即须修习种种善法.以期消除惑业.增长福慧.必令所悟本具之理.究竟亲证而后已。讲以喻明。正因佛性.如矿中金.如木中火.如镜中光.如谷中芽。虽复本具.若不了知.及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽.永无发生之日。是知虽有正因.若无缘了.不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛.而即欲度脱。众生由不了悟.不肯修习善法.以致长劫轮回生死.莫之能出。如来于是广设方便.随机启迪。冀其返妄归真.背尘合觉。法门虽多.戒定慧三.摄无不尽。故楞严经云.摄心为戒.因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学。而三者之中.唯戒最要。以能持戒.则诸恶莫作.众善奉行。其行与佛近.其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经.为众生保证云.我是已成佛.汝是未成佛。若能如是信.戒品已具足。又云.众生受佛戒.即入诸佛位。位同大觉已.真是诸佛子。是持戒一法.乃超凡入圣.了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性.纵令修习种种善法.亦无成佛之理。如石不具金.冰不具火.砖不具光.砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘.一一经于累劫.亦无金火光芽等发生之事。若知此义.孰肯以性具之菩提涅槃.妄作烦恼生死。独让诸佛.及三乘圣人.受其真常之乐.自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通涂教道.在凡夫地.欲了生死.大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门.则即于现生.悉得了脱。果具真信切愿.万中决不漏一。末世众生.唯此一法.堪为恃怙。以故法运愈晚.此法愈当机.善知识提倡愈切。而真实修持.得遂往生之证验.时或见之。优婆夷了常者.安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏.赋性慈善.笃信佛法。锡周初不知佛法.长子天寿.颇聪明.十四岁殇。意谓我居心行事.无大过愆.何得有此。遂于因果报应.生死轮回之事.概谓为无。夫人知其执不可破.辄密默修持.不令彼知。未久.夫人有娠.将临产期.忽得大病。二十九日.不能言语饮食转侧。体热如火.身瘦如柴。名医束手.绝无生望。一夕.梦老母持一把长干莲华.云汝以宿业.得此恶病。幸有善根.是故我从南海.来安慰汝。随以莲华.从头至足拂之。云拂去业障.好生嘉儿。顿觉身心清凉.即惊醒起床.便成好人。次日生子.庞厚丰满.与健妇所生无异。取名天民.今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大.三世因果之理事.真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛.努力修持。于救济贫苦患难.斋僧修庙.施善书.舍棺材.悉随己力为之。锡周归依光.法名了圆。夫人函祈归依.因名了常。九年.夫妻儿女五人.同于北京法源寺.受苦萨戒。去牛春.夫人欲来普陀见光.因失朝九华。归至沪.适奉直兵祸将作.遂未果来.每引以为憾。光慰之曰.至心念佛.则日与弥陀圣众相对越.何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓.故身体瘦弱.久不复原。锡周祈光开示.光令作退步想.作已死想.遂得大愈。今春复病瘦弱.不思饮食。于二月廿八日.正念佛间.见两童子执长旛.上书西方接引四字。谓锡周曰.此兆于我则幸.于君则不幸。以己一归西.内顾无人故。然念佛之人.不贪生.不怕死。因请僧四位.诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈.寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦.了无病苦。至四月初.复觉不适。知归期将至.一心念佛.以求速生。初五.全家都为念佛。又讲师僧换班续念.昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前.令备浴具。浴已.著新衣.往佛堂礼拜.供献香华。归即移床向西侧卧.唯专念佛.概不提及诀别等事。至亥时.见佛来.欲起礼拜.因扶起令坐.作合掌低头状。云尚有三千佛.念完即去。全家.同僧俗三十余人.俱大声念.夫人遂高声念佛而逝。面带笑容.室有异香。全家俱不现悲哀相.又念佛二小时.方为安置。次日午时入殓.顶尚温媛.四肢柔软.香气犹存。噫.夫人可谓宿有善根.现值善缘。不现世间爱情.破坏正念。唯仗多人佛声.成就净心。故得感应道交.蒙佛接引。离此苦域.登彼乐邦。何幸如之。临终一关.最为要紧。世有愚人.于父母眷属临终时.辄为悲痛哭泣.洗身换衣。只图世人好看.不计贻害亡人。不念佛者.且置勿论。即志切往生.临终遇此眷属.多皆破坏正念.仍留此界。临终助念.譬如怯夫上山.自力不足。幸有前牵后推.左右扶掖之力.便可登峰造极。临终正念昭彰.被魔眷爱情搬动等破坏者.譬如勇士上山.自力充足。而亲友知识.各以己物.令其担负。担负过多.力竭身疲.望崖而退。此之得失.虽由他起.实属自己往昔劫中.成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者.当成全人之正念.及预为眷属.示其利害。俾各知所重在神识得所.不在世情场面好看.庶可无虞矣。兹因讣至.故发其佛性.及助念之隐义.并夫人事实之大略。以期修净业者.知所取法焉。

马母姚夫人往生事实发隐

 

世闲眷属.各有因缘.菩萨乘愿.众生随业.善恶各以类聚.种性了无或爽.孝经所谓欲如其父亲其子.易传所谓方以类聚.物以群分也。以故西天维摩诘.此土传大士.庞居士.全家皆悉彻悟自性.亲证无生.去来自在.得大解脱也。近来各界名人.眼界大开.悉皆尊崇佛法.密事修持。安徽桐城马通白居士.乃现今之文学大家.著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见。不但不知佛为何如人.且不知自己一念心性.当体与佛了无有二也。及至晚年.学识日晋.见地日高.方知佛为大圣人.其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经.兼持佛号.以期圆离四相.彻证一心.即于此生.迥出五浊也。其第三女.名君干。颇聪明.通文理.有古烈女风.通白甚爱之。然于佛法.绝无信向。后得病甚苦.不能忍受.通白悯之.对彼念金刚经。彼一闻经声.身心安乐.及至经歇.复觉苦痛.通白遂彻夜为念。忽起坐.止令勿念.若好人然。且曰.我于金刚经所说道理.悉皆悟到。便欲现大人相。说无生法.冀一切见闻之人.同种善根.诡言家中褊隘.欲往医院将养。以通白与其婿方时简.同寓京师.租屋共住.故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决.乃令其夫送之德国医院.择极超胜之。屋安置之令其夫与医院侍人各去.彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉.此与庞女灵照.绐其父离座.彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛.闻通白说此因缘.全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者.即现何身而为说法.讵不信欤。而其夫时简.经此现相.见犹拘墟.行状中反湮没之.其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭.以其叔母往生事实。并其子根伟哀启见示.知通白与其妻其女.皆有大来历.非偶然者。按状.夫人姓姚氏.讳泽润.幼受庭训.深娴妇道.事父母舅姑唯谨。其姑疾革.刲股和乐.吁天以祷。家固清贫.通白教授生徒.夫人代持家政.克勤克俭.故得无虞。教子女有法度.为乡里所称。数十年来.历经世变.深厌无常.遂专修净业.以期出此娑婆.生彼极乐。年逾古稀.犹然强健。今秋初.示微疾.饮食渐减.而晨昏礼拜持诵无少闲。至八月初四.始卧床.胸鬲.气不通畅.嘱其女君玮.及侄妇孙孝达.代为诵经。孝达即怙庭之妻.平日以净业互相勉勖.故常侍相为辅助也。至初九夜.夫人见诸佛金光灿烂.伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂.己则仰握菩萨手.连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经.孝达诵至佛土种种庄严处.曰如此境界.历历在前.吾所见.不异经所云也。家人环侍念佛.有饮泣者.夫人责之.谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻.唇尚微动.久之遂逝。面色黄润.眉额闲朗明若镜.顶上热气外溢.相距尺许.即觉熏蒸.盖其净业纯熟.身心清净之所表现耳。夫欲学佛法.先须力敦伦常.恪尽己分.观夫人之孝事父母舅姑.以及相夫教子等.即观经所谓孝养父母。行世仁慈也。而其深厌无常.专修净业.又与同志互相勉勖.乃所谓至诚心.深心.回向发愿心.与发菩提心.劝进行者之义.皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因.决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分.以敦孝慈.妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议.由自己心地不正.与三世诸佛净业正因相反.断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者.尚鉴之哉。

 

孙母林夫人事实发隐

 

吾人一念心性.与三世诸佛.了无有异.其智愚苦乐天渊悬殊者.以宿世今生之所修所习.有善恶顺逆之所致也。华严经云.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切惟心造。言法界性者.即生佛同具之妙真如性.在佛不增.在生不减.处生死而不垢.证涅槃而不净.亘古亘今.不迁不变.湛寂常恒.如如不动。此性最可尊贵.故众生虽迷之及极.如来绝无一念弃舍之心.多方教化.冀其复彼本性也。一切惟心造者.乃指修习顺逆而言.顺修则为人。为天.为声闻.缘觉菩萨.极之则圆成佛道.安住寂光。逆修则堕修罗.畜生.饿鬼.地狱.极之则永堕阿鼻地狱.经麈点劫.受诸极苦.莫由出离也。由是观之.十法界皆由今昔修习而得.故孔子曰性相近也.习相远也。了此.而不返迷归悟.背尘合觉.以慎所修习者.未之有也。其返迷归悟.背尘合觉之道.固非一端.求其下手易而成功高.用力少而得效速者.唯净土法门为然也。孙母林夫人者.庆泽之生母也。宿植德本.禀性淑贤.其孝亲敬夫.教子持家.周给贫乏.救护生命.皆足为女流师范。而且笃信佛法.修持净业.自少至老.无或废替。况身禀女质.既难远参高人.而家住玉田.绝少宏法上士.而毕生孜孜修持者.乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时.贫不自给.操劳苦作.过于佣保。中年以后.家渐富裕.有子五人.孙十余人.仆婢甚多.宜享逸乐.其操劳苦作.不改旧度。衣止粗杭.不服绫罗.洗浣补缀.尚不忍弃。见人之饥寒.不异身受.必施金推食.其心方安.人有求祈.必令忻悦而去。毗虫蝼蚁.诫勿伤害.即蛇蝎毒物.亦令设法驱去.绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道.以身率之.而冀其依行焉平时每以因果报应诫子孙.常曰.利人实为利己害人甚于害己.凡居心行事发言.皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是.则为无忝所生.否则纵令富贵至极.亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙.多皆笃厚敬谨.不染时风。尤可异者.去冬兵灾起时.庆泽奉母远避于亲眷家.当其去时.心虑惶恐.夫人以装老衣之箧命携之.亦不言其所以。至腊月遂殁.适得具敛.虽曰年高八十有八.不可不预.然其心地安详.不随境乱.于此可见。当夫人临终时.庆泽率其家人.同声念佛.忽若发狂.遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌.从窗棂入.黄质杂黑白章.采绚非常.绕尸而飞.家人驱之.竟不能去.历大半日.殡殓已毕.舁入他院.蝶亦随棺飞翔.直至灵柩安妥.方始飞出.向西而去。夫时当腊月.况在北方苦寒之地.何得有蝶.当时本家与亲眷七十余人.同皆惊异.谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感.以表其离此娑婆.生彼极乐之祥.但以世人根机陋劣.特示为蝶.此岂真蹀乎哉。庆泽述其母之心行大略.祈余发挥以为世劝。噫人子扬亲之德.固为分所应尔.然扬亲之德.而不修德慎行.则更甚于诬亲以恶.故孝经以立身行道.扬名于后世.以显父母.为孝之终。如孔孟等.未见叙述父母之德.而天下后世.无不尊其父为圣父.母为圣母.欲表彰亲德者.不可不知。世孝如此.可谓极矣.而于亲之灵识.无大裨益。若以佛法论.亲在则谕亲于道.俾其返迷归悟.背尘合觉.信愿念佛.求生西方。亲没则志诚念佛.为亲回向.设祭待客.概不用荤.庶可令亲未往生则即得往生.已往生则高升莲品.此固如来普度众生.令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者.当终身奉行而广为化导.其利益唯佛能知.非语言文字所能形容也已。

 

崔母孙夫人往生传发隐

 

圣人诚明之道.如来真常之法.匹夫匹妇.皆堪与知与能.以人同此心.心同此理.凡圣虽异.心体无殊。故曰惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。一切众生.皆有佛性.由迷背故.枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生.悉同一子.况生信发愿.虔持佛号.具行世善.兼持经咒.志诚回向.以祈往生.有不感应道交.蒙佛接引.离此娑婆.生彼极乐者乎。崔母孙夫人者.注川处士之德配.祥鸠祥鶤祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚.其行事勤俭宽和.其孝亲相夫.持家教子.济贫恤困.戒杀护生.皆足为闺壶仪型.女流师范.非宿有善根.岂能如是耶。而且笃信佛法.虔受归戒.年逾七十.精修净业.其子祥鸿.多方辅助.故得豫知时至.正念往生.可谓女中丈夫.火里莲华.不辜佛化.不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫.多才多艺.自命非凡者.及乎临终.则业识茫茫.无本可据.依旧轮回于三途六道之中.岂不大可哀哉。或曰.每见载籍.毕世修持.定慧力深.宗说兼通.解行相应者.多有生死不了.仍复受生。何崔母以五六年工夫.竟得往生.了生死耶.有何证据.而知其决定往生耶。答曰.子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法门.皆仗自力.净土法门.全仗佛力。仗自力.非见思净尽.无由出离生死.仗佛力.若信愿真切.即可带业往生。譬如渡海.一由自浮.一由乘舟.到岸虽同.其难易安危.奚啻天渊悬殊也。观无量寿佛经.示三种净业正因.一者孝养父母.奉事师长.慈心不杀.修十善业。二者受持三归.具足众戒.不犯威仪。三者发菩提心.深信因果.读诵大乘.劝进行者.此十一事.或有一二.加以信愿念佛.悉得往生.况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生.临终地狱相现.有善知识教令念佛.或至十声.或止数声.直下命终.亦得仗佛慈力.往生下下品中.况崔母五六年来.日夕系念者乎。言证据者.临终不起爱恋.密默念佛.竖手示敬.端坐而逝.即此数端.便是往生之相.况没后全身已冷.顶门犹热.及至入殓.而貌如生.征于经论.谓顶圣眼天生之说.其往生又何疑焉。或曰.此境师未亲见.安知非其子之饰词乎。答曰.饰词世固有之.乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心.同修净业.同生西方.冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语.俾其母与己.同获未得谓得.未证谓证.以凡滥圣之至极重罪也。

李母黄太夫人墓志铭

 

语云.天下不治.匹夫有责。以天下乃合众一家而成.使家家夫妇.皆知道义.及与因果.敦本重伦.躬行不渝。则所生子女.习见习闻.如水入器.如金就型.其性情自成贤善。必不至暴戾恣睢.以恶为能也。然人之贤否.资于母者.比父为多。以胎时禀气.幼时观感.有不期然而然者。故朱子著小学.开章即明胎教。而文武周公孔孟.皆资贤母而为成德达才作圣之本。是知女子相夫教子之权.实不亚于男子行政治民之道。而世之昧者.倒行逆施.不令于此致力.而令参政服官。是何异执刀于刃.能不立见截手乎。李元贤身居商界.有儒者风.笃信佛法.敦行孝友.乐善好施.印送善书。光亿其家庭教育.必有大过人者.今寄其母氏行述.祈为作墓志铭.方知所见不谬。按述.夫人姓黄氏.永春水磨乡人。幼娴姆训.性仁孝慈和.深谙世务年廿六归李公继如如公少孤家贫伶仃孑立夫人乐天知命劝纺织以持家俾如公安心经营.不怀内顾之忧.以成业起家。每数年一归.夫妇相敬如宾。初无子.遂育义子元春.视之若己出。后生元贤.及女琴娘.一视同仁.了无所谓亲疏也。及二子成立.家颇丰裕.夫人勤俭温和犹昔。如公顾而乐之.谓二子曰.吾家之得有今日.皆汝母克勤克俭.战兢以持之所致也。清光绪末.如公归而筑室.地方土痞.知其富而欲啖也.遂讼于官。凡鸠工材.度支会计.皆夫人亲经理之。由夫人平时救难济贫.矜孤恤寡.修桥补路.振兴公益.为乡里所感佩。于是凡善人君子.咸欲救援.土痞惧众怒之难犯也.遂寝其事.可以知夫人之德之才之识矣。及如公没.夫人即持斋念佛.课诸孙读书。琴娘早寡.家贫.迎养于家.谕以守节抚孤.及诵经念佛等大义.母女相辅修持以为常。晚年.孙曾绕膝.元贤又能继其父业.夫人益兢兢焉戒满持谦.不许家人骄奢.及以杀生。凡出.必携金钱.以期遇贫穷者而周济之.其乐善好施.出于天性。所办善举甚多.姑举一二。邑之东关桥.为一邑要道.毁于风灾.值世道荒乱.无过问者。夫人经其地.惄焉伤之.立命元贤克期修复.费钜金不少吝。桥成.邑人士为悬匾联颂美焉。元贤经商星洲.民国十年.以地方不靖.奉母南渡。星洲华侨.拟办华侨医院.夫人捐万金为倡.后以费钜未果.夫人命移其款以办本邑平粜.及与学校。尝恐二字不喻其意.谓曰.吾岂不愿家富.而屡以钜款作义务者.乃为汝等却祸而积德耳.当善种吾意。至十二年癸亥.五月十九日申时.没于星洲寓所。距生于咸丰九年己未.十月初二日戌时.享寿六十有五。兹于十六年月日.与继如公合葬于本邑之大鹏山。子二.女一.孙八.女孙五.曾孙五。噫.若夫人者.可谓镇坤维而辅乾纲.师女流而型闺阃.克尽母道.无忝所生矣。使世之为母者皆如夫人.何至同室操戈.互相诛戮.俾国运危岌.民不聊生.兼致种种天灾.常常见告乎。吾常曰.治国平天下之权.女人家操得一大半。又曰.教子为治平之本.而教女更为切要。盖以世少贤人.由于世少贤母。有贤女.则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母.而其夫与子之不为贤人者.盖亦鲜矣。共有欲挽世道而正人心者.当致力于此焉。铭曰.猗欤李母.赋性淑贤.仁孝慈和.本自先天。相夫教子.各适其宜.福由德大.祸以仁离。救急济贫.矜孤恤寡.凡有义举.无不喜舍。造桥利人.钜费不吝.医院未立.款移周窘。知富招祸.热心义务.积德贻谋.永久弗替。笃信佛法.修持唯谨.母女同心.仪型闺阃。资此功德.求生净土.佛以诫感.得蒙迎取。维玆贤母.女中之英.母咸如是.世自太平。感世竞争.益景懿范.爰书大端.以为世鉴。

王欣甫居士懿行颂

 

於穆王公.宿植德本.赋性纯笃.制行唯谨。孝以奉亲.慈以睦族.化被闾阎.俗转淳淑。居官行政.唯务利民.所治七邑.群颂至仁。凡所折狱.不须繁词.实理实情.俱得其宜。上官倚重.下民感戴.有清末叶.循声无再。但以率真.不事攀援.致令职分.终止县官。期尽天职.无意名闻.只此一事.足征素心。知命赋归.企尽孝养.兴学敦本.为世模仿。及至晚年.阅历愈深.笃修净业.冀出苦轮。迨及临终.果符宿愿.得生西方.顶暖可验。睹公之像.读公行状.实为斯世.最上榜样。爰取大义.述为颂文.以期懿范.仪型后昆。

 

王母蒋太夫人西归颂

 

缅维王母.懿德堪钦.慈祥恺悌.乡国悉闻。上法二妃.及与三太.子孙贤善.母仪是赖。长子名震.孝慈第一.凡有善举.悉皆辅弼。昔见其子.即知其母.以无是母.焉有是子.笃修世善.深信佛乘.母子同心.念佛求生。年逾八旬.身心强健.忆佛念佛.不杂不乱。及至临终.正念分明.吉祥而逝.随佛西行。莲登九品.地证不退.留此懿范.永锡尔类。

 

蕴空张夫人西归颂(本名蕴宣法名蕴空)

 

五蕴宣时.当体即空.了此意义.惑业消融。赋性仁爱.民物是矜.慈悲喜舍.俱有分程。即俗修真.居尘学道.圆发三心.专持佛号。精诚既至.感应道交.蒙佛接引.忍界横超。顾命子媳.勖以常念.自利利他.于此可见。奉劝见闻.同发信心.庶于现世.各证妙因。

复杨慧芳居士书(民国二十八年十月十八日)

 

接手书.不胜感叹。幸有邮票之误.否则.汝等当以误事为助念得力矣。(贵州独山县.本是夏秋间.瘟疫大作.有二弟子.因染疫而逝世。)陈宗慈.吐泻后.卧床念佛.悠然而逝.全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒.大家助念.必可蒙佛接引.往生西方。宗净.吐泻后.神识甚清.尚欲求愈.为念观音。此亦是少看净土诸书、及文钞、之误。有病.即作将往生想.念佛求往生。世寿未尽.则可速愈。世寿已尽.不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回.即趺坐念佛。谆嘱家人.首句.即云.死后不动遗体。盖欲坐逝.以为同志表率。次说不杀牲.不用荤祭等。并令报汝.及转报光。遂一心念佛.并令家人助念。宗洁.绝不知助念之要.在不动身体.则心无因动而不归一.或因身不得力.由搬动而疼痛.起嗔恨心。妄将身体放倒.即时嗔心陡起.故面色发红。幸大家误认往生时至.更大声念佛.彼尚能动唇随念.尚不至误事。及气绝后.一足未伸.盖欲起.而力不从心。因宗洁谓.可翘一足.遂跃起欲坐.而仍无其力.乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱.其去之景象.当为一方之奇闻。然气绝后.尚有翘足跃起等事.亦甚不平常.或亦可以往生。现远处寄书很难.前本欲寄书.令问邮局.云不能寄。待能寄时.当为寄切要者。宗净之功夫.足征超越侪辈。经此一番破坏.尚能于气绝后.现翘足跃起.亦百千万人中少有一二。可知助念之人.要依章程。宗洁.虽不知章程.何不依彼死后不动遗体之嘱咐乎。尚自以为助道.而不知其为破坏也。然深得之人.尚不至失往生之益。云南保山县城内.郑慧洪.十余年前.函祈皈依.遂劝其父母念佛。民二十二年.慧洪死.其母爱子情深.服毒.趺坐合掌念佛而逝.面色光润.较生时为胜。一方之人.从玆念佛者居半。慧洪之父.名伯纯.法名德纯.乃博学而不求仕进之士。先研究易经几年.后研究丹经.后研究禅宗。慧洪经商于外.为其父寄许多净土书.劝修净业。遂专修净业.兼为一方倡轧.而信从者甚少。由其夫人服毒.趺坐合掌念佛而逝.不信之人.皆生信心。彼一女人.未尝学问.服毒能现此种不可思议之相.可知此法门之利益.实为甚难希有也。汝以五角票(每五角一个之票.共合洋二十二圆。)不能用.补寄.此亦因小失而得大益事。何谓小失.汝绝不知光之为人.意以二十二圆之票无用为歉憾.拟寄回调换。不知光一生不妄用钱。有钱.不用于印书施书.即用于赈灾济急。以不收徒弟.不作寺庙住持.不遗死后纪念.除自己穿衣外.均作公益事。二十二圆即无用.亦如施之公家。汝作此办法.乃以市井小儿视光也。然不因此事.未必有特说宗慈、宗净、之事。由此俾念佛之人.皆得助念之力而往生.此其莫大之利益也。

周紫珊居士生西记

 

居士.讳毓英.号紫珊.江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃.由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧.好学敏求。仁慈和蔼.虚怀若谷。生长富贵之家.毫无骄奢习气。居官为政.全以忠实从事.慈爱为怀。即同寅亲友.以至婢仆.或有违逆.从未现一怒相.出一粗言。总是和颜悦色.逆来顺受。迨致仕归隐.杜门养晦.偶阅内典.即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会.普度众生.胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师.承命法名曰智藏。从此长斋念佛.戒杀护生。宽厚待人.淡泊自奉。亲友告贷.不厌频繁。一切善举.慷慨助成。济人饥寒.率为常事。所行世善.悉以大菩提心为之回向.同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶.时事日非.为善益力.欣厌愈深。遂于民国二十一年.岁次壬申.正值知命之年.四月初八.适逢释迦文佛圣诞良辰.早七时.稍示微疾.觉腰背疼痛.令人微微轻拍.以求庆快。自己盘膝跏趺.向西端坐.专心称念阿弥陀佛.声音清亮.遂溘然长逝。拍背之人.以良久寂尔无声.乃探其鼻息.方知已经舍此报身.往生西方矣。其时异香满室.五日始散。如斯瑞相.可谓正念分明.舍报安详.如入禅定。其为蒙佛接引往生西方.毫无疑义。噫.当此劫浊.苦不堪言.居士临终.方示微疾.于指顾间.即便坐脱.大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士.以事实见示.因取其要者记之。

徐蔚如居士西归颂

  猗欤徐君.宿具慧根。孝友仁慈.尽分敦伦。恪遵祖训.笃信佛法。修念佛行.冀生净刹。中年力任.刊刻藏典。续佛慧命.资密及显。时局不靖.弥切欣厌。乘愿西归.大事克办。蒙佛授记.即回娑婆。普引含识.同觐弥陀。

 

沙公雪舫懿德颂(民二十二年)

 

懿哉沙叟.宿根甚深。孝友仁慈.一乡同钦。年登八十.始修净土。圆发三心.期生上品。心具心造.心作心是。行解双融.理事一致。故得临终.安然而逝。顶暖容光.用示实诣。

 

屈子建居士西归颂(民二十年)

 

佛心众生心.本体原无二。由迷悟因缘.非异而成异。傥肯背尘劳.兼持佛圣号。一得生西方.觉岸当亲到。懿哉子建翁.宿根深复深。世善家托质.忠恕以居心。好义而轻财.亲疏等周赡。更有出格处.专以佛为念。净业已成熟.豫知某时去。眷属咸一心.念佛以相助。故得承佛力.往生极乐国。遗相愈光华.人各称奇特。末世诸行人.欲出生死井。唯念佛一法.现生可入圣。撮举其大略.永贻诸后昆。冀悉追先德.觐弥陀世尊。

许止净居士往生记并颂

 

居士.名业笏.江西彭泽人.清光绪甲辰翰林。住馆八年.光复后.即隐居。民国二年.归心学佛.专志净土。继读印光法师文.即知老人法门龙象.尤为净宗山斗。进知观音大士.为弥陀左辅.莲邦智导.遂动朝普陀.礼大士.谒印老之念。于民十一年前往.礼觐之下.以撰就礼观音疏进呈。(观世音菩萨本迹感应颂前.载疏全文。)内有食廷璋之芋.克日西行句.老人便意其尚未断荤。乃问.汝吃素否。答曰.吃花素。老人作色呵斥曰.倒架子.如此大通家.尚不以身作则吃长素.何能感化他人。厉声大吼.居士欣然乐受。不但毫不介意.实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑净土圣贤录.自愿助成。于见面受呵之慈训.表示万分感激.叹为名不虚传。老人见其知见纯正.文笔超妙.尤且虚怀若谷.殊为末世罕有.遂请编观世音菩萨本迹感应颂。自是函件往来.益臻款密。乃执弟子礼.求老人授皈依.赐法名。老人仍令名止净。民十六七年.避难沪滨.聂云台居士.请编历史感应统纪。二书次第流通.凡具正知见之缁素.皆叹其佛理高深.文学精粹。潘对凫老居士.再请撰佛学救劫编。三书编成.皆印老人料理排印。即四大名山志之印行.居士亦各有辅助.老人序中亦述大概。民二十五年.在报国.再求老人亲授菩萨戒。(因昔年奉老人命.自在佛前受过。)居士虽具人难企及之学问道德.而虚怀谦下.逢僧必拜.见佛必礼.通身放下.恪守在家白衣.为皈依三宝弟子之身分.不存丝毫骄矜傲慢.尤为今人所难能。又虽法法融通.而修持唯谨.全同愚夫愚妇之老实念佛.一心求生西方.毫不游移。幸三宝加被.宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉.恼害众生之恶业.必使将来生生世世.堕落三涂之后报重报.转作即今之现报轻报。以便即生了脱.径往西方.故致近多年来.常多病苦。(请查戒贤玄奘二古德事实.自信斯言非妄。)因(森)常侍印老.与居士复有乡谊.平常小事.多与通讯.故知之颇详。今但叙其大要.至每日定课.精进修持.与兼行世善.竭诚维护三宝之一切细则.均无暇备述。迨民二十七年五月.避难庐山牯岭黄龙寺.又大病。至闰七月.病稍闲.仍奄卧不能握管.便口授.令外孙代书.函告病时经过.与今后急求解脱.旱得生西.但念九华志未出.乃有如不即往生.望先读为快等意。(森)念衰残至此.知非人世久客。十月得福海师函.知已西逝.时年六十三岁。至二十八年.查宾臣居士.将同居寺中之姚半僧居士.致乃兄函(乃兄姚节卿.为居士门生。)抄寄.藉悉居士生西详情。函云.九月初一日.(指二十七年阴历。)招弟至前.以后事相属托。继则莞尔曰.今早梦见佛来.遍身璎珞.相好光明.向余曰.我来看汝。余即礼拜.少顷便醒。毋乃世尊慈悲.特来安慰我耶。若更得示现接引.令我带业往生.则大幸矣。语已.即合掌曰.西方再见。自是不复开声.唯专心默念佛号.至初三早七时.安详西归。通身冷透.头顶犹温。入龛时.遍身柔软如棉.俨若老僧入定状.面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫.正念分明.舍报安详.如入禅定。缁素见闻.肃然起敬.叹为希有。留寺念佛七日.依律火化.骨灰尚存黄龙寺中。(森)谓以如是因.感如是果.得如所愿.满菩提愿。愿见闻者.发菩提心.同念佛号.同生西方。将来七宝池中.得与居士把臂共行.同为弥陀之弟子.闻法证忍.同度娑婆之众生.以满居士之愿.而为之记。复说颂曰。

 

吁嗟净公.法门金汤.具正知见.安分循常。遍研经藏.深入佛祖堂奥。示现白衣.坚守祇园边疆。每嗟末季.缁素多忝乎厥职。力倡莲社.必依僧伽作纪纲。宗说兼通.堪称外护之翘楚。安僧卫法.益叹龙象之无双。法法圆融.单提契理契机之净土教。门门畅达.直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蔕落.果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生.不违本愿.即同娑婆.护持三宝.普度众生作慈航。

得助念失助念之损益比较

 

刘晓愚居士.名景烈.江西赣县人。少年留学束瀛.与蔡公松坡等同学。光复后.曾任第一届国会议员。民六七年间.任职方司司长。从堂兄好愚居士.名景熙者.乃赣州大绅.素尚佛学。故居士少时.对法门亦肯护持。城中寿量古刹.颓废已久。民国初.土人藉办国民小学之名.并谋得全占字据.盘踞其间。后由居士发起.请大春和尚兼任住持.藉资保护。及民八九年.寺与该校涉讼.均由居士德望所及.一倡百和.靡然风从.凡地方绅、商、学、界各正士.一致主张公道.遂将学堂迁出.保全寺基.及赎回田租若干。至二十二年开马路.该寺适当路线.已定中为大马路.两旁作小菜场.全寺尽毁.万无保存之余地。缁素已至山穷水尽.知(森)昔日佐助大春和尚.与该寺向有因缘。其时在苏随侍印老.必识有力护法.函请设法挽救。适居士亦由避难来苏.已皈依印老法师.吃花素.修净业.法名德诚。(森)为二十尺之铁质大士法相起见.奔走呼号。得以达到保全.进而重兴者.亦得居士赞襄之力不少。迨其二十五年回里.寺事尤多赖维持。但因公私众务纷繁.信心虽发.实行难专。每日不过少时功课.随缘修习而已。至二十七年秋末.因宿世今生杀业所感.又发生大病。(当身未皈佛时.喜打鸟网鱼.杀害许多生命。民十几年时.)(曾生对口疮.病势危殆.痛苦之极.遂发愿断此恶习。因念观世音菩萨救苦救难.忽凭空闻香.病遂渐愈。)缠延日久.痛苦难堪.令其子发庄.汇洋数百圆.嘱(森)供养印老.及代作其他功德。(森)办理后.回函劝其长素.闻至年底始实行断荤。延及二十八年三月.病势日重。幸妻妾子媳.皆印老之皈依弟子.均知临终助念之紧要。乃于十七日.向寿量寺.请二僧为之助念。至十九早晨.居士自知当辞尘世.遂令抬出庭前.一换空气。唤兄弟嘱咐后事.并令长子发庄.跪听遗嘱。说毕.众见而色特异.即仍抬回卧室。二僧与家人.同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像.请其观看。因大病初起.仍为颈项外证.致左手下垂.数月不能提举。正近属纩之际.及见佛像.左手忽活动如常.举起合掌。便现欢喜踊跃之象.急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦.随众念佛声中.安详而逝。时年六十一.即己卯古历三月十九日也。居士大病数月.痛苦难堪.实由恼害众生之后报重报.转作现报轻报。及至临终.得此瑞相.可谓诸根悦豫.正念分明.舍报安详.如入禅定.决定生西而无疑。身后丧葬宴客.一一皆遵印老函示.概月素筵.开南赣佛化之先河。如斯善利.虽由本人善根成熟.而家眷饬终如法.善以助念.亦实极大助缘。故末后一著.望四众佛子.及早注意。李丁氏.法名德宏者.曾适扬州李某。因夫婿纳宠妾.自未生育.难安于家.遂依继母丁德元居士而处。继母亦即视同己出.互相扶持.举止相随.近二十年如一日。民国十七年在申.由亲友引见印老法师.遂同叩求摄受皈依.请赐法名。老人亦念诚恳.即慈许.并题法名为德元、德宏。自此长素奉佛.修持唯谨。母女相依.转为法侣。痛念俗缘福薄.眷属凋零.今遇净宗良导之出世父母.得依为师.亦属万幸。由是孝敬老人之心.十分真切。论平日之信向修持.一切皆在刘居士之上。唯恨宿业所障.因缘欠缺。民二十七年夏.见武汉将近沦陷.乃由香港来沪暂避。因房价过昂.租赁不易.住客栈.费大而多不便。太平真老.向知他母女信佛真切.当此大劫.流离失所.眷属凋敝.殊堪怜愍。在寺辟一净室.俾其老幼五人同居。至二十八年三月初.忽患伤寒。延至四月中.医药罔效.病势日重。寺中佛事繁多.屋宇又少.若死在寺.无法安顿.不得已而送医阮。医院章程.悉依西法.饬终助念.万难照办。入院二三日.知佛法人.不能前往。遂于四月十八日早.糊糊涂涂.死在院中.时年五十。如此向有信心修持之人.若临终得如法助念.往生瑞相.当不在刘居士之下。但因机缘所碍.全失助念之益.致平日之信心.现生不得受用.只作未来得度因缘.殊为可惜。以此比较.确知临终助念之关系.实为重要。虽然.功不虚弃.果无浪得。世无无因之果.亦无无果之因。刘居士之如斯善利.当由宿种今熟.故得善缘眷属而为成就。李居士之如此差失.谅由宿世破人胜事.致感得种种不如法之时节因缘.而作障难。且今生信奉三宝之一切善行.决定可作未来得度之因.毫无疑义。但究不如当生了脱为直捷。故老人常云.利人即是利己.害人甚于害己。愿有志生西之缁素同人.一举一动.注意因果。必使步步头头.悉令成就往生胜缘.为切要耳。

 

传春浦居士生西记(民国二十七年九月述)(余蕅生陈展西)同记

 

居士.讳川.号春浦.江西清江县东郭村人。幼夫怙.母聂太夫人.苦节教养。习法政巡警学.屡充清江县署科员.万载株潭镇警察分所所长.樟树义务学校校长等职。居县城有年.参与各项公务.官绅倚畀.有大疑难.每预商决。聂太夫人.夙奉观音大士.持素念佛。民国十七年.太夫人寝疾.居士发愿朝普陀.弗药而愈。二十年九月.遂至普陀还愿.礼梵音洞.感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命.见一头陀.衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚.求出离娑婆之念益切。得月净法师函介.谒印光法师.及德森师.于苏州报国寺.始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍.各有所赠。因而信解益增.遂函恳皈依。德师为取法名禅川.字航西。复承德师路过樟树时.为授优婆塞戒。信愿念佛.精进不懈.盖得力于德师之启迪为多。二十二年.充鹿江念佛林宣讲主任.诱掖劝导.从者甚众。居士家道素寒.体弱善病。每欲出家.苦无相当寺宇。常就诊蕅生家.蕅生语以时节因缘.非可强致。然厌浊欣净之心既深.减寿求生之愿益切。礼拜观想.必期早蒙接引.径赴莲池。今年春.梦观音菩萨示语.期在七月。迨盂兰盆会后.遂抱病.则一心念佛.忘其所苦。二十三日.戚友助念.已瞑.而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来.托以茶毗事。二十六日复绵惙.家人泣。居士笑止之曰.吾当于地藏菩萨圣诞日西归。至时.端坐椅中.结弥陀印.凝视佛相.安然西逝。遍体冷透.顶门独温。面容妍泽.有逾生平。闰七月初二日.樟树通慧寺住持大松和尚.及大仁师.皆至.料理入龛。为之趺坐合掌.宛如生人。先日大风雨.迄子时举火.天忽光明。异香馥郁.非檀非兰。白光一道自龛出.向西而去。当秋初炎热之时.死经三四日.尸不腐臭.反放异香.非佛法灵异.曷克臻此。见者闻者.咸赞叹起敬.称佛法真不可思议也。春秋四十有八。

 

蕅生曰.末世念佛者多.成就者少.无真信切愿故也。孟子论大丈夫.须富贵不能淫.贫贱不能移.威武不能屈。世间法尚如此.况求生净土.超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累.概置弗顾.孜孜汲汲.唯佛是念.讥侮摧挫.百折不回。卒之预知时至.瑞相昭然.足为生西之据。如来彻底悲心.无间自说之净土法门.真句末世众生出苦之捷径。但办肯心决不相赚.古人诚不我欺。蕅生获与居士交.实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先.勉抑人琴之痛。传之励俗.亦以自警焉。

 

聂云生居士生西记

 

陈展西记居士.讳传曾.号云生.江西清江人。幼失怙.受母氏教养。端重好学.光绪甲辰成进士。官湖北.伯兄丧.返籍.后被选为江西咨议局议员。入民国.为省议会议员。均克尽言责.不为媕婀游移。筹安会时.贿选劝进代表.投票则千金立至.违.则以兵劫持。居士竟拂袖归.所守类如此。喜为古文辞.然非有关世道大防不苟作。晚近二十年来.究心佛典.取法华、楞严、金刚、圆觉、诸大乘经.循环持诵.而归宿于净土五经.长斋念佛有定课。读印光法师文钞.恨未得亲炙。丁丑祷雨如愿.遂成立膏雨念佛林。常至樟树镇鹿江念佛林演讲.感化甚众。己卯夏.屡患泄泻.自以笃志西归.不复乞灵药饵。十月.衰病益剧.屡梦佛菩萨示现.自知时至.口授遗嘱.延僧侣戚友.率儿孙念佛。县绵之际.气息渐微.犹能金刚念.毫无痛苦。正念分明.一心不乱.舍报安详.加入禅定。通身柔软.顶门后冷。颜色悦豫.威仪如生。凡诸瑞相.与往生证例吻合.考之观经.莲品必高。良由净土法门.以自力感佛力.故能即生取办也。居士生于清同治八年己巳.于民国二十八年己卯.十一月初一日西归.世寿七十有一。所著思补堂诗文日志。多阐明净宗教义.藏于家。

  复周伯遒居士书二

  接手书,备悉。香珠收到,谢谢。前月廿六令上海寄二十包文钞,想已收到。此文钞酌量送人,及存阅经处。前子秀来函,谓晋苏先生乃大彻悟者,但以丹法为引导入法之方便。光略驳之,不知子秀以为然否。亦曾与阁下阅否。二十包文钞,若收到,祈示一片,以免致误。极乐团章程,当注重于人将亡时助念。并须令本家依净土法门之方法,不得照常时俗人于人将死时,先为洗濯著衣等,乃落井下石之甚者。其法,则文钞中备有,此为最要。若死去送殡等,乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看,以佛事作戏事。又莲友交储金十元,一年内死,领取原金。一年外死,领取助殡费三十元,此款从何而出。又其家贫富不一,何可概用助殡。然此事大众议过,或有所出。光恐此法一出,后难永继,故不得不预告耳。又当今欲转变人心,非注重于因果报应,生死轮回之事理不可。又须教诸莲友各各善教儿女,为正本清源,以期人民安乐,世道太平之急务。佛法虽为出世间法,实在世间法中做出。凡莲友必须劝其力敦伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行。果如是,则可谓真佛弟子矣。现今乩风大行,凡佛弟子不宜入此派中。以所有仙真,多皆灵鬼假冒。若事事取信,必有误事之处。况彼所说佛法,多皆不知妄说。欲不坏乱佛法,疑误众生,其可得乎。汝既不以光为无知而欲师之,且顺汝现意。如后欲另拜高明,不妨取消此假名词。今且为汝取法名曰智遒。以人皆有正智,但被物欲所牵,其正智即变为人欲。如水因风鼓,便失澄湛之性,而为波浪,此智即不名为遒。以遒者健也,劲也。健与劲,即刚之别名。孔子以未见刚者为叹,或以申枨对,子曰枨也欲,焉得刚。若念念在天理佛心中思惟计度,则是正智,即与智遒之名义相符。一涉偏私,则便是申枨之刚,不名为智,直成柔恶矣。汝其勉之。汝妻法名智觉。觉者于一切时,一切处,了了分明,不随情转,不被爱缚。恪尽相夫教子之分,不以溺爱,俾儿女皆不成器,以此自觉,亦以此觉诸家人及与亲友,是名真佛弟子,善女人。生为阃范,没预莲池,其亦庶乎不负自己本具之佛性,与今日发心皈依三宝之诚心也。余诸念佛等法,文钞具有,此不备书。云南张拙仙来函,言其外孙,生一年零八月,于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已,即围绕念,余事皆不顾。又其次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外,延颈观佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食数日,彼来观佛,维那开示,令求往生,不可恋世。彼遂为念佛数十声,鹅绕三匝,两翅一拍,即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫异哉,一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,鹅尚如是,可以人而不如鸟乎。

  闽侯罗梓生居士生西记

  世出世间,以诚为本。诚之所至,金石为开。况同赋此心之同人,与了无有心,以众生之心为心之佛菩萨乎。世未有诚不至而人兴观感,佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感,佛无加被者。故希圣希贤,学佛学祖者,唯当致其诚而已。吾于罗梓生居士生西事,得一证据焉。居士名禹曾,字梓生,福建闽侯人。昆弟三人,伊居其次。少业儒,壮入军籍。八岁丧父。事节母,待兄弟,以孝友闻。赋性真实忠厚,俭朴廉洁。内不欺己,外不欺人。以故军官信任,令管军需。十余年除薪水外,绝不染指。而且笃信佛法,颇厌尘境。中年丧偶,其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧,遂屏绝荤腥,专修净业。其子铿端与彦俊,偕诸同志,组织福州佛化社。居士鼓舞赞襄,提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺,人地均称适宜。但以寺建已久,栋宇参差,佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起,遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世。时在丙寅六月初九,寿六十岁。铿端能继父志,俾得圆功。可谓善于事亲矣。初居士将终前十余日,忽疽生于项,殆属宿业。内溃,寒热间作。居士欲借此苦,速获往生,令眷属就室念佛,以助正念。亦有友人来助念者,每至数十。预嘱眷属,临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客,俱不得用荤酒。殓服唯素布,不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈,特来开示。故十余日中,虽有痛苦,心常镇定,了无异念。至临终时,正念分明,安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟,方为洗濯换衣哭泣等,可谓知法。及至入殓,顶门犹温,四肢柔软,可为生西之证。尤异者,子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友,为其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛号,有一千五百余万。往生咒,有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高,无生速证。非平生至诚感人,何能如此。噫,若居士者,可谓一乡之善士,如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常,力修众善,而且多年念佛,何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来,所结怨业,莫能悉数。若不念佛,将长劫报复,无有了期。居士殆由念佛之力,转后报重报为现报轻报,以解脱生死诸苦,直往西方。高预海会,亲炙弥陀,与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾。玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰,谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎。故为略书所以。赞曰,

  卓哉居士,足称哲人。虽居尘世,不染世尘。
  禀性孝友,勤俭仁恕。家庭之乐,融融泄泄。
  律身严谨,接物和易。翘心净土,冀证真谛。
  既启佛化,又新佛宇。金碧庄严,用表感慕。
  年登耳顺,即示西归。眷友助念,功德巍巍。
  故致临终,一心忆念。随佛往生,顶暖可验。
  其子与媳,悉发诚愿。素食念佛,毕生不变。
  以此功德,冀增莲品。速证无生,回度堪忍。
  社友祈予,记载其事。欲令见闻,同沾法利。
  爰取行略,发其隐义。用满如来,度生宏誓。

  江母汪太夫人往生记

净土法门,利益宏深。自大法东流,以博地凡夫信愿念佛,求生西方。因兹出五浊而登九品者,何可胜数。以佛力法力众生心力,三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无,而惟净土法门为然也。此之法门,唯重实行。以感佛故,得仗佛慈力,带业往生。较彼专仗自力断惑证真,以超凡入圣,了生脱死者。其难易,不可同年而语也。婺源江易园居士,初膺教职,每为学生讲说,必以笃行孝友,恪尽己分为事。至为讲说义理,必期发挥尽致,了无余蕴而后已。因兹过为劳瘁,遂成痼疾,群医诊视,均不见效。后有友人劝以息心念佛,遂得痊愈。由是屡亲知识,专研净宗。始知此法,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之殊胜法门。于是由亲及疏,悉皆以此奉劝。其母汪太夫人,赋性贤淑,一闻其说,即发心持斋念佛。日必课佛万余声。兼持观音普门品,普贤行愿品,往生,大悲等咒,以为助行。今春因匪避地,值狭路,遇牛行挤轿。轿夫与轿,跌仆田中。轿已破裂,而江母竟不惊不怖,了无损伤。以在轿中,默持普门品故。是知江母之功夫绵密,故得此感应也。年七十有八,耳聪目明,绝无老状。至五月末,示微疾,三十日闻其孙有朋,与人讲四十八愿,犹令侍者谛听。因问明日是初一乎。盖预计归期也。至夜半睡醒,觉痰闭而欬吐无力。于是全家念佛,以祈速得往生。易园又复示以佛愿弘深,当深归向。若能通身放下,一心念佛。必定感应道交,蒙佛接引,往生西方。历一时许,至辰刻,安然坐逝。逝时犹见颔动。盖心中默念,但无声可闻耳。自辰及申,历五时之久,念佛不辍。申后方为洗浴著衣哭泣等。以人之将终,身力不支。若预为洗浴换衣及哭泣等,必致破坏正念,不克往生。今既不移动,又不哭泣,大家同声念佛。使彼心中惟有佛念,了无余念。故得正念昭彰,随佛往生,诚可为法。愿孝子慈孙,咸皆依此。其为孝慈也,大矣。且江母预先嘱其子媳,令终后首不戴佛,口不含钱,不著华冠绣服,衣惟布制,项挂念珠而已。所有纸衣冥器,均不宜用。丧祭概用蔬素,不得效世俗用荤祭神等。噫,江母之言之行,皆足以为末世法。母仪闺阃,师范女流。其人虽逝,其德常存。愿世之闺阁英贤,闻风兴起。以江母之言行,是则是效。则相夫教子,以成贤善。俾二妃三太之懿行,又复见于今日。兼以深明即心本具之佛性,笃修即俗修真之净业。庶几人敦礼让,世复唐虞。本此了无形迹致治之道,以作挽回世道人心之法。愿各勉旃,则幸甚幸甚。

  善女人何王氏圣缘生西记

佛言一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。然佛性是同,而众生心相,万有不齐。或有信受,或有背驰者,何也。须知众生虽皆在迷,由宿因现缘不同,以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子,宿因如播种,现缘如时雨。种子既播于地,一经时雨,能不发生乎。而一切众生,谁无佛性,长劫轮回,决不能了无宿因。所最关要者,在善知识开导,及自己发决裂心耳。故法华经云,善知识者,是大因缘。所以化导令得见佛。楞严经云,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。如染香人,身有香气,此则名为香光庄严。若上海何王氏者,本一无知无识之妇女耳。自二十九岁,得闻净土法门,遂皈依三宝,吃素念佛。深厌娑婆浊恶,决志求生西方。三十年来精进不懈,于今民国十七年年五十九岁,至六月十九日,预知时至,嘱咐家眷。吾于今夜十二句钟归西,汝等至时,当同声念佛相助。切不可悲哀哭泣,以致坏我正念。因自行沐浴,著所制寿衣。先念大悲咒若干遍,次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟,阖家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二句钟,遂端坐念佛而逝。夫如此作略,虽古今学问功业盖世者,亦不多见。况其下焉者乎。而何王氏以一无知无识之妇女,乃能于三十年精进修持,致临终现如是相。足见一切众生皆有佛性,皆堪作佛。及净土法门,实为转凡成圣之第一法门。愿见闻者,同事修持。庶可不辜佛化,不负己灵也已。

  乐慧静优婆夷生西记

自大法东来,庐山结社。一切善知识,多皆主张净土法门。以其仗佛慈力,较彼专仗自力者,其难易奚啻天渊悬殊也。而一切四众,由念佛而亲证三昧,断惑证真,直登上品者,亦不乏人。其他以真信切愿,持佛名号,感佛接引而往生者,则非算数譬喻之所能知也。定海乐斌章,虽作商业,然颇信佛。今春来沪,适光寓太平寺,遂与其妻同来,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧静。因与文钞嘉言录等书,令其依之修持。慧静从此专意念佛。至五月半间得病,以迄七月初,犹能勉强支持,礼拜念佛。此后则卧床不起,然心中常自默念佛号。至八月初七夜,咳嗽一小时,遂睡著。梦见许多僧人,及诸童子,与幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜,又梦见观世音菩萨,与众僧及诸童子。初十夜,侍病者及诸眷属,见彼口念佛号,手作拜势者十余次,遂睡去。醒云,佛已来过,吾将往生。问何时去,则云不知。次日令将所有衣服首饰,均变卖作善举。劝家人为善修德,明因知果。至午,眼忽发光。其光似黄非黄,似红非红。即云佛来也。面作笑容。其身先日已浴过。又令女佣再为洗脚。自己洗面。眼光即发。谓慧斌曰,佛与大势至菩萨,及诸童子,接我到西方去。慧斌欲再问,云莫搅乱我。但随助念者,默持佛号,不数分钟,即逝。夫慧静以一弱女子,闻净土法门未及一年,便能临终有此瑞相。足见众生皆具佛性,佛愿不虚。永明所谓万修万人去者,为的确可据也。慧斌持状来。又以遗资助印历史感应统纪。因节录其事,并示法门大意,而为之记。(十八年己巳季秋)

  焦山吉堂上人往生颂

  大哉净土门,为诸法归宿。普投一切机,无一不得入。上则摄等觉,下不遗恶逆。
  万流咸赴海,由佛大愿力。伟哉吉堂师,慧根自宿植。幼即竖标格,入法超尘俗。
  从兹律教宗,三各得其旨。欲得现身了,遂专修净土。特发三种心,冀登上品莲。
  寿甫五十四,净业已告圆。预知往生时,命众念佛送。师犹朗念佛,忽尔入寂定。
  徒辈欲传扬,祈余述大致。愿诸见闻者,各各悉注意。

  张慧炳往生西方决疑论

  一切众生,皆有佛性,皆当作佛。但以从未悟故,迷而不知,起贪瞋痴,造杀盗淫。沉沦于生死苦海之中,从劫至劫,莫之能出,大可怜悯。张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域,及其读书之后,渐染于程朱韩欧之学说。(程朱辟佛之力,比韩欧为巨。)则于即心自性之理,更加锢蔽,无由发明矣。所幸者,阅世既久,常罹祸乱,不免常存厌心。恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然发生,势不可遏。虽于佛法未能大明,而于程朱韩欧之心曲,固已灼知深见,反由此更加信心。自闻净土法门以来,刻论时日,不满二年,遂得正念往生,亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语,乃宿世恶业。当在死后来生受者,以现生修持功德,转后报重报作现报轻报而了之也。死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,顶热炙手。此种景相,均为往生之瑞相。然面色光泽,尸体柔软,面带笑容,生天者亦可有之。唯顶热一事,生天者所无。经中说死后生各道之证据,有偈云,顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。以人死热气由下而上者,为超升。由上而下者,为堕落。若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣。生西方,为超凡入圣之最胜者,故曰顶圣。若热在额颅及眼者,则生天。热在心者,则仍生人道。热在肚腹者,生饿鬼道。热在膝盖者,生畜生道。热在脚板者,生地狱道。以通身全冷,唯此处独热为准。然念佛之人,平素若有真信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏,定规可以往生。慧炳临终失语,或有因此怀疑者。顶热一事,可以为证。况又有面色光泽等事乎。前年云南保山县郑慧洪死,其母爱子心切,服毒端坐,念佛而逝,绝无苦痛之相。其地向来不知佛法。其父名伯纯,乃一宿儒,不乐仕进,初研易经数年,继研丹经,后参禅宗。慧洪商于昭通,寄信求皈依,专修净业。屡劝其父修净业,请许多净土经书祈看。伯纯由是生信,自行化他,作念佛恳词,恳人念佛。民廿二年慧洪罢商回家,次年春死,无甚祥瑞。而其母服毒往生,较平常善终者,无所欠憾。由是一方之人,为之感动。以伯纯乃文行兼优之士,为之提倡,又得其子其夫人之奇异,虽固执邪见绝无信向者,亦不得不为感动也。宋儒读佛经,得其妙义以自雄,反从而辟佛者,恐后人识彼之妙义所从来,故昧心为之。以致后儒皆不敢讲因果轮回,以故善无以劝,恶无以惩。近幸修净业者多,犹可以稍挽狂澜。否则人道或几乎息。今由慧炳,令一方知往生西方之相。当有相继而往生者,愈久愈多也。因书此以明其实义。凡见闻者,各宜自勉。

  张母王太夫人西归颂

  懿哉张母,宿有慧根。赋性贤善,慈和如春。
  厚德载福,周济饥贫。子孙咸堪,咏吁嗟麟。

  复崔益荣居士书六

  接手书,知健庵居士归西,不禁为居士幸为如皋人叹也。(已失向导)观其平生信心,临终正念,虽未闻见佛,而能随家人默念,亦可往生。以佛昔有誓,若有众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。又十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临命终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。健庵居士平素修持,临终正念,足可往生,况又有异香顶温之证乎。此系仗佛力往生,往生即了生脱死矣,则可决定,断其了无含糊。若修余法门,勿道如此景象,不能了生脱死,即有大智慧,有大神通,要去就去,要来就来者,不能了生死者,尚有一半多,是以必须要专志修持净土法门也。所寄事实拟另述一篇,附于新排文钞之后。当与其子说,宜及早将讣启寄来。有可采者,略为采之。又彼以未见光为憾,今则将其事迹附文钞中,亦可释此遗憾。又光于朝暮课诵回向时,称彼名为之回向三七,以尽法门神交之谊。新排文钞,三四月即可出书,令其子任印若干部,以施送于有信心通文理者。一可释其父之遗憾,二可以传其父之事迹。较彼特印单张送人,看过则置之者超胜万倍也。若肯发心,速为通知,以便书名于后。此次比前多一百三十页,共四百三十页,以现候寿康宝鉴排完,(即同付印)便止不附,故尚不能定准页数。此次当印一万部,以后则令书局自印而自卖耳。若向书局请,比此则贵,大约一部须八角上下。观音颂二百十页,尚须三角四分,此系前年八月所定之价。近来战事,纸贵许多矣。 又健庵居士,深通儒礼,前年陈正有,寄来所作论丧中饮酒食肉之弊甚痛快,知居士素以儒道自任。况近又深信佛法,专志修持,其子当仰承其父之志与道,概不徇俗以用酒肉,满其父之志愿。若徇俗而行,不但与佛法不相应,且与其父相违抗。祈与其子说,否则或恐被无知者摇惑,则反为不美也。