印光大师殊胜开示句解

张秉全居士

  印光大师殊胜开示句解之一

  印光大师是近代佛界仰之如泰山北斗的大善知识,被尊为净宗第十三祖。弘一大师极赞印公,认为三百年来第一人而己,诚非虚誉。大师之法语、信函开示、深入浅出、事理俱臻,具详《文钞》。读其书起信归向佛门者何止笔者一人,而禀其教修净土法门而得大法利者,遍及海内外,无虑百千万人。

  今试就印光大师一则辗转翻印广为人知的殊胜开示,进行逐句诠解,冀阅者共沾法益。

  初、先出原文;二、逐句诠解。

  初、先出原文。

  “无论在家、在庵,必须上敬、下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭,从朝至暮,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。”(文钞三编卷二第五百二七页复叶福备居士书)

  二、逐句诠解。

  “无论在家、在庵。”此指净土法门所化之机。在家,指居家男女二众:在庵,指出俗家住寺庵僧尼。净土法门,其大无外,似天普盖,似地普擎。三根普被,利钝全收。上至等觉菩萨,不能超出其外,下至逆恶凡夫,亦得参预其中,故无论在家居士,出家僧尼,均是净土法门所化之机。皆堪依之修习也。

  “必须”,告诫之辞。此二字笼罩全段开示,一直贯穿到“唯我一人实是凡夫”为止。即告诫必须如是知、如是行之也。

  “上敬、下和”

  “上”指尊长,如父母,师长等,“敬”指尊敬、敬重。《诗经》云:“父兮鞠我,母兮育我,哀哀父母,生我劬劳,欲报之德,昊天罔极。”岂可不加敬重、尊奉乎哉!师长於我有训导教育之恩。在家师长,“传道、授业、解惑”,教我以做人道理,传授知识技能之术业,解决您所不明疑问;出家师长,以佛法训导。诫勖于我,成就我之法身慧命,岂可不加敬重、尊奉乎哉!是故父母,师长必须上敬也。《梵网经》云:“孝顺父母,师僧三宝,孝名为戒,亦名制止。”若不孝父母三宝,於戒行有亏。又:《观经》云:“孝养父母,奉事师长。”此为净业正因。

  “下”,指下辈儿女,下级员工,如企业主之雇员、工人、富家之佣仆等类是也。“和”,指慈和。对待下辈,下级,佣仆,应存慈和之心,常怀忠恕之道。必须和颜悦色对待之,绝不能颐指气使,盛气凌人。常思他们虽是我之下辈、下级、雇工。然而心佛众生,三无差别,都是过去亲属,未来诸佛,应生慈悲心,平等心对待之,并发救度他们共出苦轮之心。

  “忍人所不能忍。”此句是说于别人所不能忍耐之事,我偏能忍受。此是忍辱波罗密,乃过量大人,出格高人之行履。譬如前人无故以横逆加之于我,折辱于我,不管是非曲直,即使是彼之错,我亦能悯彼无知而不与之计较,安心忍受,是为生忍。若遇意外之自然灾害,如水灾、风灾、别人或有诃风骂雨之言论,而我则思此乃自己宿业所感,恬然忍受而不生怨尤之心,是为法忍。

  “行人所不能行。”行是指一切动作、行为。遇到别人所不屑行或不能行之事,此事如果于众生有利,于三宝有利,我必全力以赴地去从事,虽赴汤蹈火所不惜,此是菩萨行也。如释尊因地舍身饲虎,割肉喂鹰,即难行能行之菩萨行典范也。“行人所不能行”,必成佛道,必须努力行之。

  “代人之劳”。别人有劳苦之事,我愿为代劳。若没有深切之大悲心,诚难做到。《普贤行愿品》云:“若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆令代受,令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。”吾辈凡夫,虽不能做到如大菩萨代众生受苦,但至少要见他人劳苦,怀同情心,一定设法予以帮助,使彼减轻劳苦。假如此事我力所能及,则毫不犹豫为其分劳或代劳。

  “成人之美”。此句谓成就人家之美事、好事。若见别人作于公众有益之善举、美事,我不但不生嫉妒之心,反而多方设法帮助他把美事、善举作得更为成功、圆满。譬如有人,发心施茶、施药、放生、印经,均于众生有所裨益之美事、善举,我一定要帮助于他,使之成就,是为成人之美。此即四摄法中之菩萨行。财力上帮助,属布施摄;劳力上帮助,或与其共作,属利行、同事二摄。苟能如是,爱语摄自在其中矣。

  “静坐常思己过”此为自讼寡过功夫。夫一日之中,诸务丛集,酬酢往来,或有失言,失检之处,于休息之时,居室静坐一刻半时,检讨一日言行,有无过失,甚为有益。明人袁了凡先生每日写功过格,即是自讼寡过之极佳典范。印光大师说:“必须严以自治,毋怠毋忽,克己复礼,主敬存诚,其器仗(即武器工具之意)用颜子之‘四勿’,曾子之“三省”。”四勿:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(语出论语颜渊篇)“三省”曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(语出论语学而篇)不管“四勿”也好,“三省”也好,均是反省思察自己一言一行有无过错,有则改之,无则加勉。

  “闲谈不论人非”此句是离口过。人们相聚闲谈,每喜谈论他人之是非、过端,此最伤厚道,口过不少。若前人确有其非,议之,犹伤我厚德,乃薄福之徵;若被议者实无其事,则属造谣兴谤,口业无边矣。吾辈为佛弟子,当痛戒之。

  “行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。”此几句是示念法方法。为什么要一句佛号,行住坐卧,穿衣吃饭,从早到晚,从晚至晨,要不间断地去念?目的是求达到心佛相应,念念即佛之境界。《维摩诘经》云:“心净佛土净”。克实而论,净土实不在心外,十万亿外佛土,亦唯心所现。假若行人心不清净,西方净境何能临终现前,所以现在千念万念,不间断地去念,无非为念熟此句佛号,使心地得到清净。须知我人从无量劫来,背觉合尘,烦恼妄习,时时现起,熟得很!相反一句佛号,今时方念,生得很!不间断念佛。就是要把过去熟的东西逐渐疏远起来,现在生的东西逐渐纯熟起来,此之谓熟处转生,生处转熟。功夫如何得力,必须从不间断念佛中去锤练、熏习。大势至菩萨念佛圆通章云:“都摄六根,净念相继,得三摩地、斯为第一”大师这段念佛不令间断之开示,实际上指示我们念佛要“都摄六根、净念相继。”不过换过说法而已。因为没有都摄六根之专注,行住坐卧,穿衣吃饭是无论如何达不到“不令间断”即净念相继的。

  “或小声念,或默念,除佛佛外,不起别念”此几句示念佛须调理得当,则易持久安适。行住坐卧,穿衣吃饭,若唯用大声,则势有所不能,且会影响同伴令人讨嫌。又高声久念,念者亦易耗气致病,故以小声念为妥,只要自己耳根能听得清楚即可。至于睡眠或如厕,必须默念,否则便为不恭敬,有罪过。不论小声念或默念,功德一样,但务求不起一毫与念佛无关之别念。为何念佛要不起别念,因为现前一念之心,竖穷三际,横遍十方,体即法界,起心念佛,即成佛法界。《观经云》“是心作佛,是心是佛。”若起别念,则随其念之善恶,又成别的九法界矣。故欲生西方,须将心念停留在一句佛号上面。

  “若或妄念一起,当下就要教他消灭”此二句示歇妄之法。谁人无有妄念,但贵行人及时起觉照,立即消灭,以妄念本空故也,古人云:“不怕念起,只怕觉迟。”夫妄念依真而起,全真起妄,全妄即真,如水与波然。水喻真心,波喻妄念。波止即水,原非二物。《楞严云》:“狂心若歇,歇即菩提。又:《圆觉经》云:知幻即离,离幻即觉,不历渐次。”此乃念佛除妄之妙诀也。

  “常生惭愧心及忏悔心。”此句示惭愧忏悔之要。惭与愧,乃十一善心所之二种,惭谓惭耻,属内心自惭。如云:我怎可作此丧失人格之事耶!愧谓抱愧,属愧对于人。如云:我若做此不道德之事,怎么对得起父母与师长,由此不敢妄为,此为愧他。二者都以羞耻为性。修行之人,常怀惭、愧之心,自然恶事远离,德业日充,相反,无惭、无愧,乃二个中随烦恼,若人不知惭愧,则入于下作矣。印光大师撰文,结末每署常惭愧僧,可见惭愧二字在修行中之重要。

  忏与悔。是改往修来之行。忏是忏其以往之旧业;悔是改悔,后不重造新业。《大智度论》云:“世间有二健儿,一者自不作恶,二者作后能悔。普贤菩萨行愿品,忏悔业障也列十大愿王之一,此是普贤菩萨向已证十地后心法身大士善财童子说的,可见上至等觉大士也须常行忏悔,何况吾侪具缚凡夫。常行忏悔,自然业消智朗,性天显露,即使八识田中,犹留宿世恶业种子,仗忏悔之力,也不致遇缘而起现行,故当常行忏悔也。

  “纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸”。此三句明谦德之益。矜,自尊自大曰矜;虚诞自赞曰夸。修道之人,最忌自夸,才有一分,却说有一分半,甚至两分,如此即划地自限,不能进步矣。即使确有进境,总觉我工夫很浅,还不够,如此则能自强不息矣。《易》云:“谦受益,满招损。”虚心令人进步、获益,自满令人落后、受损。藕益大师云:“倘恃己修,见不修行便生忽慢;自持戒,慢破戒者;自读诵大乘,慢无闻者;自解义,慢愚鲁者;自观心,慢口说者。人我山高,胜负情重,毕生勤苦,止成修罗法界,去菩萨道远矣。”(灵峰宗论卷二)夫修罗法界心行,只合生修罗道,与念佛求生净土背道而驰,故当痛戒之。

  “只管自家,不管人家”此二句从自修上立言,非是叫您作不发菩提心之自了汉也,幸勿错会。在修持上,不必去计较人家精进懈怠,用功或否,只管自己学好上进。谚云:“只扫自己门前雪,莫管他人瓦上霜。”

  “只看好样子,不看坏样子。”古人云:见贤思齐,见不贤而内自省。善是好的榜样,我去学他,取以为法;恶是坏的榜样,我不去学他,内心引以为戒。如此则无往而不受益也。

  “看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”前句示不慢任何人,后句示我辈障重凡夫,唯有念佛求生净土。《念佛三昧宝王论》开章明义,标目即云:“念未来佛速成三昧门第一。”夫心佛众生,三无差别。我们若能观一切人都是菩萨,是未来诸佛,则凡所见之人,不论贤愚,均可作你我增道胜缘。盖佛性平等,生佛等有,达多迷头狂走,正狂走时,本头何尝失去,一旦悟了,还不是彼此一样。我们要学《法华经》中之常不轻菩萨“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛”之作略,不轻慢于任何人。对于自己,总想我是一个罪障深重、轮回六道,苦不堪言之凡夫,只有一心念佛,求佛垂慈接引,往生西方才是我的安身立命之处。

  “果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界”

  最末二句,印光大师为我等保证之辞。果然能够依我上面所说敦品励行,勉力为善,不间断地念佛,决志求生净土的话去做,尽此一报身,就决定可以往生西方极乐世界。

  此则殊胜开示,不谈玄说妙,言词质扑无华,但一字一句,无不是从大师真知灼见的菩提心中流出,乃证道者阅历之言,果能宝此一段开示,当作座名铭,不时对照、省察,身体力行,则往生西方定如操左券而取故物也。

  印光大师殊胜开示句解之二

  印光大师是近代佛门泰斗,一生梵行精进,坚苦卓绝,极意弘扬净土,倡导老实念佛。虽深通教理,而不肯升升座说法。

  有来信求皈依,登门求开示者,谆谆以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方相勖勉。其所著《文钞》,语言简朴,不尚谈玄说妙,寓至理于事相说教之中,有极强的感染力。读其文而皈依佛门,念佛而往生西方者,全国各地在处而有。阅其书而出家者,无虑数百馀人。猗欤/盛哉/

  此则开示,文虽不长。却囊括了念佛法门之宗旨与实践。文词显豁,事理并臻。依之而修,利益难思。试为逐句诠解,冀阅者共沐大师法化。

  初、先列原文;二、逐句诠解。

  初、先列原文。

  “念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本;以是心作佛,是心是佛为因该果海。果彻因源之实义;以都摄六根,净念相继为下手最切要功夫。由是而行,再能以以四弘誓愿常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣”(文钞三编第七二六页复康寄遥居士书二)

  二、逐句诠解。

  “念佛法门”

  首句叙法门。念佛法门凡有四种:一,观想念佛。即《观无量寿经》十六种观境;二,观像念佛。即观想佛像或坐或立之形象;三,持名念佛。即执一句佛号;四,实相念佛。即念自性天真佛,亦即念不生不灭之实相妙理。四种念佛,惟持名念佛最契末法众生之机。何以知之?观想念佛,必须理上明白心净佛现,境非外来,方可措手,否则易遭魔境;观像念佛,对像之时,历历分明,离像而观,又不了了。实相念佛,乃一代时教,一切法门所修通途妙行,如台宗止观,禅宗参禅,独被上根,非中下根所能修。惟有持名念佛,三根普被,只要一句佛号,从心起念,出口入耳,句句相续即可矣。首句念佛法门”,即指持名念佛而言。

  “以信`愿`行三法为宗”。

  此句明宗,宗是修德。乃修行之纲领,实践之要。藕益大师弥陀要解云:”此经以信愿持名为宗要”。持名即行。弥陀经惟明信愿持名,得生彼国,故以信`愿。行三法为宗要。先说信字。信为善法之所依。故十一种善法。信居第一。七种圣财,亦信为先。华严经云:”信为道源功德母,长养一切诸善根”。所以祖师作信心铭,菩萨造起信论。菩萨修证位次,也是从信位开始,然后才是住,行,向,地诸位,可见信字之重要。而净土念佛法门,特重此一信字,列为宗要之首。印光大师说:若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。”又云:断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。”。然则如何方名真信?先说事信。一信释迦如来决无虚语,离此娑婆十万亿佛土之西方,实有极乐世界。其土有佛,号阿弥陀,正现在说法;二信弥陀世尊因地为法藏比丘,曾发四十八愿,愿愿之末,皆云:若不尔者,不取正觉”,今因满果圆,成等正觉,定然愿愿兑现。深信四十八愿度众生而毫无疑惑;三信十方恒沙诸佛出广长舌相说诚实言,称赞极乐净土,决非谬赞;四信念佛为因,往生见佛为果。忆佛,念佛,现前当来,必定见佛,犹如种得瓜,种豆得豆,决不会有因无果,或因果差错。

  次说理信,仅事上相信,尚不圆满,还须具备理信。何谓理信?即是深信自已一念介尔之心,竖穷横遍,其大无外。十万亿佛土外之极乐世界,实居我心中。阿弥陀佛实亦不出我心之外。藕益弥陀要解”云:以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,不应我具佛之心耶!说的即是此理。但这是从众生一边来说,若从佛一边来说,佛心也是竖穷横遍,其大无外,我等众生乃是佛心内众生,信愿念佛,乃在佛心中进行,即临终见佛,接引往生,亦不出佛心之外。可见佛心众生心各各周遍法界,互含互摄,犹如一室千灯,光光互照相似,印光大师说:了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天渊者,由我一向迷背所致也。”。”如是信心,可谓真信,从此信上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地”净宗行人,能具足以上事理二信,始得名为真信。

  次说愿字。愿者,愿求,欲乐也。净宗行人,既知娑婆的是苦境,极乐的是乐土,自然生起厌欣之念。即厌离娑婆,欣求极乐。是谓愿。智者大师十疑论中说:欲决定往生西方者,具有二种行门,定得往生彼国。一者厌离行,一者欣求行”,然后广明厌离娑婆,欣求极乐种种苦乐形相对比,令生起二行,文烦不录。印光大师说:’既知娑婆是苦,极乐是乐’,应发切实誓愿,愿离娑婆,愿得极乐

  其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。”大师的文钞中勉励净宗行人切愿之处,不一而足。又说:愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心,愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念”等等。欲决定生西方,愿是越恳切越好。常想脱轮回,了生死,则愿自能不切而切。印光大师又说:’念佛一事,最要在了生死,既为了生死,则生死之苦,自生厌心,西方之乐,自生欣心。如是则久愿二法,当念圆具。”大师谆谆嘱其皈依弟子:`欲生西方,最初须有真信切愿,若无真切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,作未来得度因缘而已。若信愿具足,则万不漏一。永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。而藕益大师之”得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅”二语,文钞中屡有提及,认为这是千古不易之铁案。

  后说行字。行指持名妙行。印光大师说:’既有信愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三。具足无缺,决定往生。”。

  如何修念佛之行?除各人视自己忙闲,规定朝暮功课之外,平时一句万德洪名,必须牢牢执持,不离心口。印光大师说:“`从朝至暮,行住坐卧语默动静,穿衣吃饭,大小便利。一切时,一切处,持此一句洪名圣号。不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便利时,及秽污不洁之处,只可默念,不宜出声,默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。”

  净宗行人,特别是初发心者,念佛之时,总觉妄念纷飞,心不能归一,每感苦恼不知如何对治?印光大师开示说:“念佛心不归一,当摄心切念。自能归一,摄心之法,莫先至诚恳切,心不至诚,欲摄莫由。”然则怎能令我等念佛之心至诚恳切?不外乎常想人命无常,一息不来,即为后世,业识茫茫,投生不能自主,地狱苦重而劫长,轮回路险而难出。今世生死不了,后报不堪设想,则至诚恳切之心自然油然而生矣。印光大师说:“不能一心,要他一心,亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰:`某人从无始来,直至今日,所作恶业,无量无边,假使恶业有体相者十方虚空不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,长劫饥虚,喉中火出,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充庖厨。纵得为人,愚痴无知。以造业为德能,以修善为桎梏。不数十年,又复堕落经尘点劫,轮回六道,欲求出离,末由也已。这样想已,恳切心自生。若宿障深厚,念佛犹涌妄波,不妨用十念记数法。加以对治。定可息妄。印光大师说:“在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。某以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下后世钝根共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句。须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念不可二十,三十,随念随记,不可掐珠,惟凭心记,若十句直记为难,或分为二气,则从一至五,从六至十,若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。不但去妄,最能养神。但作事时,或难记数,则恳切直念,作事既了,仍复摄心记数,则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。”大师极力推崇此十念记数法,认为是钝根获致念佛一心不乱之良法。他说:“利根则不须论,若吾辈之吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根相继,大难!大难!(谨按:印光大师系乘愿再来之人,于此界中,摄念佛人,归于净土,而处说是钝根者意在推介此十念记数法,令万修万人去耳,岂真是钝根者耶!)

  “以菩提心为根本”

  念佛法门,是大乘法门,一定要发菩提心,求生西方,才得相应。无量寿经三辈往生经文,都提到发菩提心,即是此意。《往生论》说:“大乘善根界,二乘种不生。”又说:《此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心,度众生心,即是摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。”《往生论》为什么作如此分别呢?道理十分明白,因为作佛之目的,是为度众生,度众生须具体落实到摄取众生生彼极乐净土之故。净宗祖师都强调要发菩提心。省庵大师《劝发菩提心文》上说:“入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿,则纵经尖劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。”《华严经云:“`忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿不可缓也。”大师又说:“必须真正发菩心,惟为生死,为菩提,如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦,如是发心,名之为真。”菩提心有二个方面:一是为自了生死。二是为一切众生同了生死。即下化众生。彻悟大师说:“`然我有生死我求出离,而一切众生,皆在生死皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱。无始冤愆,何以解释。积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。”综上所说,故知发菩提心,为念佛法门之根本也。

  “是心作佛,是心是佛。为因该果海,果彻因源之实义。”

  此三句释心佛不二,念念即佛之妙义。良由吾人现前一念介尔之心,竖穷横遍,具含十法界。又复不变随缘,随缘不变。行人正念佛时,即随缘于佛法界,其他九界均隐而不彰,俱化成佛法界矣。阿弥陀佛与一切诸佛,同是法界身,故我六字洪名才举,阿弥陀佛三十二相,八十种好即在我心中全体显现。,《《观经》》云:”,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时。是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”若众生心不念佛而起别念,则随其念之善恶,又随缘而成别的九法界中之一界,则佛法界亦复隐而不彰,变成是心作众生,是心是众生矣。随缘不变,不变随缘,其理如是。彻悟大师说:”观经是心作佛,是心是佛二语既举,则言外之心不作佛,心不是佛。心作九界,心是九界。心不作九界。心不是九界等义俱彰矣。果明此理而犹不念佛者,则吾末如之何也已。”

  由于心佛众生,三无差别之故,正念佛时,全心是佛,全佛是心,即是因该果海,果彻因源。彻悟大师说:由于此心性,乃生佛平等共有,不偏属佛,亦不偏属众生,若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。正念佛时,若以心属众生,则曰因该果海。因为众生是因人,佛是果觉,是因心包含了果觉之海。若以心属弥陀,则曰果彻因源。是佛果觉之海全彻众生因心之源。一种境界,从不同角度说而已。并非两橛也。因果同时,乃圆教修法,而一句弥陀,心佛双彰因心果海。圆融交彻,即是圆顿修法,究竟实义。

  “以都摄六根,净念相继为下手最切要工夫”。

  “都摄六根,净念相继”二语,出《楞严经》大势至菩萨圆通章。乃菩萨自陈修念佛法门获三摩地之秘诀。印光大师常以此二句勖勉净宗学人。师云:“念佛用功夫最妙方法,是都摄六根,净念相继”。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根;口须念得清清楚楚,即摄舌根;耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视,(谓眼即垂帘矣)。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念。方为净念。若能常都摄六根而念。是名净念相继能常净念相继,则一心不乱与念佛三昧,均可渐得矣。”都摄六根,净念头相继,岂非是持名念佛下手之最切要功夫耶。

  “由是而行,再能以四弘誓愿常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。”

  此几句乃大师勉励净业行人,应常不离于四弘誓愿也。

  “由是而行”。即依以上所说行之也。四弘誓愿,“即众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成,”四誓也。此乃菩萨誓愿行,一`众生无边誓愿度者,此誓依苦谛境而发,菩萨不仅自誓度生死,而且遍观六道众生,皆被生死诸苦所逼,发誓欲彼等同出三界,所以说,众生无边誓愿度;二,烦恼无尽誓愿断者,此誓依集谛境而发,菩萨观察烦恼惑业无量无尽,能招集生死苦果,流转三界,无有穷尽,故发誓自断,亦誓六道众生同断,皆令出三界,所以说,烦恼无尽誓愿断;三,法门无量誓愿学,此誓依道谛而发,菩萨谛知一切道法,无穷无尽,能通涅磐。自既修学,亦令一切众生修学,所以说,法门无量誓愿学;四,佛道无上誓愿成者,此誓依灭谛而发,菩萨谛知菩提佛果,最胜更无有上,自成就已,普愿一切众生咸皆成就,所以说,佛道无上誓愿成。”我等现在虽是具缚凡夫,心常发四弘誓愿,即是菩萨心行,所以能心与佛合,心与菩提觉道相合,现生即入于菩萨流类,临命终时,直登九莲之上品,庶可谓不辜负此生幸遇此念佛法门之殊胜因缘也。

  印光大师殊胜开示之三

  净土念佛法门,属大乘圆教有门。即空明有,其修法多就事相发挥,包含世间,出世间二个方面。两者相辅相成。不可偏废。

  就世间法而言,必须立身处世,敦品励行,作个正人君子,居心行事,无愧于天地,无怍于暗室。如此方能心与佛合,心与道合,方堪学佛入道。印光大师说:“为佛弟子,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。.存好心,说好话,行好事,如此行去,方为真佛弟子。若口虽念佛,心存不善,则与佛气分相反,不能得念佛之实益。”即此意也,

  至于出世间法而言,无外乎发菩提心,信愿持名求生西方。印光大师说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”此十六字,为净土念佛法门之纲要”在《文钞》中,屡见如此开示学人。兹谨就大师一则殊胜开示而诠释之。以概其馀。

  一、先列正文。

  “敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行,欲学佛道以脱凡俗若不注重于此四句,则如无根之木,期其茂盛,无翼之鸟,冀其高飞。真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号,博地凡夫,欲于现在即了生死,若不依此四句,则成无因欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句,通身荷担,决定可以生入对贤之域,没登极乐之邦。”(文钞三编卷二。第四八八页复蔡契诚居士书三)

  二、略释其义。

  “闲邪存诚”

  “闲”字,防范,禁止之义。“邪”,乃正之反。谓不正当,不正派。凡不正当,不正派之居心行事。均目之为邪。属于防范,禁止之列,不使其有丝毫存怀。闲邪自然存诚.果能防闲邪僻之思,心中自然存有一团浑厚肃穆光明正大气象,这就是存诚的表露。闲邪存诚,即是儒书上所说的克已复礼工夫.若能克除心中邪僻之物欲,自然恢复本具之良知,德性.使居心行事,合乎礼节。做到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动(造作)。古云:圣罔念则作狂,狂克念则作圣,可见圣狂之分,在于罔念与克念之一念,若不能克念,则资质堪作圣者,亦可落成狂悖之徒。相反,若能克念,则原来狂悖之徒,亦可作贤作圣。是为闲邪存诚之大义也。

  “诸恶莫作,众善奉行”

  此二句,乃老生常谈,并无新意。但真正要作到,却也不易。昔白居易问鸟窠禅师:如何是佛法大意?师曰:“诸恶莫作,众善奉行。”白曰:“三岁孩童也会恁么道。”师曰:“三岁孩童虽道得,八十公公行不得”。可见这二句话,能浅能深,幸勿以浅显忽之。实则此二句,义本佛经,乃三世诸佛略戒经。何以见得?因为戒有止持与作持。“诸恶莫作,”即止持。绝对禁作,否则便名犯戒;“众善奉行,”即作持。须如此作,若不作,亦名犯戒。比如杀生,属止持,。止而不作为持戒。放生,是作持。己有能力作到,见杀生而不去救赎,亦名犯戒。馀类推。而且“诸恶莫作,众善奉行,”二句,在身三口四七支作到还不够,还须论心。要在起心动念上作到,才能算真正的“诸恶莫作,众善奉行。”印光大师说:“诸恶莫作二句,乃三世诸佛略之戒经。切勿浅视。当从举心动念处审察。若能推致其极,尚可以上成佛道,况其馀福慧果位乎哉!”

  “欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞。”

  大师此处以无根之木,无翼之鸟为喻,深明离此四句之不可也。

  “真为生死,发菩提心。”

  此两句明学佛之目的,在于了生死。而欲了生死,则非发菩提心不可也。须知我等生死凡夫,无量劫来,迷本净心,背觉合尘,于六尘境上,因贪嗔痴,造身口意种种恶业,无量无边。《普贤行愿品》说:“假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。”由惑造业,因业感报,在六道轮回中头出头没,地狱,饿鬼,畜生诸趣,靡不经历。纵得人身,为时极少。由于宿习恶业种子所使,又复造业,再堕恶道。故知在三恶道时长,而上升人天时少也。言之堪痛。今日幸遇知识,得闻佛法,又遇能即生了生死之净土法门,决计信愿念佛,求生西方。一生西方,则可永脱生死轮回矣。但我有生死,我求出离。而一切众生,也有生死,亦有出离问题。彼等皆是我之宿世父母、眷属,我既知出离之道,何忍心于彼等仍在轮回中受痛苦煎熬,亦应开导彼等,同生西方,同脱生死。能发这种心,即名发菩提心。特别是净土念佛法门,发菩提心尤其重要。何以故?若不发自利利他之菩提心,唯为自己脱离娑婆之苦而求生极乐,则与阿弥陀佛四十八愿普度众生之心不合,亦难感通之故。《往生论》说:“言发菩提心者,正是愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即是摄取众生生佛国心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心。若人不发无上菩提心,但闻彼国土安乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”所以真为生死,必当发菩提心也。

  “以深信愿,持佛名号。”

  此二句明念佛法门宗旨。藕益大师在《弥陀要解。》中说:“以信愿持名为宗。”持名即行。印光大师对真信切愿特别强调,认为是往生与否之关键所在。大师说:“无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者”有人力主念佛一心之说,大师颇不以为然。师云:“然念佛一法,注重在信愿行三法。只知念佛,而不生信发愿,纵得一心,也未必得往生。果然信愿真切,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。”大师又谆诫净业行人:“净土法门,以信愿行为宗,有信愿,无论行之多少,皆得往生。无信愿。即到能所两忘,根尘迥脱之地,步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证。若无信愿,也难往生。”对于一些净业行人或有念佛工夫很浅,今生有恐不得往生之虑,印光大师则为我等保任云:“唯有念佛一法,若具真信切愿,志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。”

  至于“持佛名号”如何用功?印光大师说:“念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根,耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大,眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常摄六根而念,是名净念相继。则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。”大师又说:“当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任可何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继,能如是者,决定往生。”

  总之,“敦伦尽分”四句,是修出世间法。“真为生死”四句是出世间法。如车二轮,如鸟二翼,不可偏废,往生西方,才有保任。

  此则殊胜开示,不啻往生津梁。普愿同修,互相策勉,依教奉行,庶几同登莲邦,同归正觉。

  印光大师殊胜开示句解之四

  印光大师是近代佛界之大善知识,一生梵行精进,深入经藏。一部《文钞》,教眼圆明说理透彻,脍炙人口。读其书而归向佛门,信愿念佛,求生西方者,不计其数。师之《文钞》,文虽平实,语极恳挚,有极强感染力。读之令人生起一种谛信不疑,法喜充满之意境。某之学佛,实从读大师《文钞》开始。兹敬就大师一则修持方法殊胜开示,予以诠释,用报法乳之恩。

  初。先列正文,二逐句诠释。今初。

  一、先列正文。

  “吾人心性,与佛同俦。只因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机设教。普令含识,就路还家。法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最契机。如人度海,须仗舟船,速得到岸。身心坦然。末世众生,唯此堪行,否则违机,劳而难成。发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念,念极情忘,即念无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引。直登上品。证无生忍。有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。(文钞卷二第29页与吴璧华居士书)

  二、逐句诠释。

  “吾人心性,与佛同俦。”

  此二句明心佛众生,三无差别之理。夫佛心,众生心,一如无二如。如者,不变也,无二也。不变之体,生佛同禀,何谓不变之体?即生佛同具,寂照常恒,无能无所之离念真知也。此从不变释心性之义。然心,性二字。亦有所不同。心有随缘之用。性唯不变之体。以随缘之用,生佛等有,但佛唯随净缘,三界(谓菩萨缘觉声闻也)与六界染有等差而已。故云: “吾人心性,与佛同俦。”俦即伴侣同辈之义。

  “只因迷背,轮回不休”

  迷即迷彼生佛同禀之理体,背即背觉性合尘劳也。以佛性之体固同。随缘之用天渊。六道众生,当初由于一念妄动,转本有之智光,成无明之业识,转生转识现识。(即见相两分)由三细至六粗,起惑造业,由业感报。复从粗劣五蕴果报色身上,由宿惑种子,遇境引发现行,复造新业,往复循环,如汲井轮,上下轮转不停。故云: “只因迷背,轮回不休”也。

  “如来慈悯,随机说法。普令含识,就路还家”

  此四句明如来应世,说种种法,令众生背尘还觉也。

  我释迦世尊于成道日,夜睹明星,朗然大觉,叹曰: “奇哉!奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。”慈悯众生,背觉合尘,枉受诸苦。四十九年,应机说法,首说《华严》唯度大机,次说《阿含》,专被小机,令入化城。三说《方等》四教并谈,三根普被。四说《般若》,以般若妙智,荡除圣凡情见。五说《法华》,《涅槃》。法华开权显实,开迹显本,普授三根之记。涅磐则扶律谈常,作最后训。综佛所说,厥有五宗:曰律曰教曰禅曰密曰净。五者名目虽异,理本是一,无非令众生,识本具之佛性,返本有之家乡。故云 “如来慈悯,随机说法,普令含识,就路还家”也。

  “法门虽多,其要唯二。曰禅曰净,了脱最易。”

  法门为治众生之病而设。众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。法门虽多,择其简要直捷者而修,唯禅,净二门,了脱生死最易。何谓禅?印光大师说: “禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目,宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此,实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。”何谓净?印光大师说: “净土者,即信愿持名,求生西方,非偏指唯心净土,自性弥陀也。”马鸣菩萨 《大乘起信论》,以一心开二门:一真如门,二生灭门 (即缘起门)。禅属真如门,净土属缘起门。禅则从不生不灭自性体悟,净则执持一句弥陀名号,是心作佛,,是心是佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。因该果海,果彻因源。所以二者均是圆顿了义修法。了脱生死最易也。

  “禅唯自力。净兼佛力。二法相校,净最契机”

  由于禅唯仗自力彻悟彻证,无他力扶助。净则仗自力持名之外,兼有弥陀愿力摄持,故较参禅为易。 《大集经》云: “末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”时届末法,净土念佛法门最为契机也。

  “如人度海,须仗舟船。速得到岸。身心坦然。”

  此四句喻净土地念佛法门为易行道,最易成就也。龙树菩萨 《毗婆沙论》云: “佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是。难行则久乃可得。乃至易行疾至,应当念佛,称其名号。阿弥陀佛,本愿如是,若人念我,称名自归,即必定得阿耨菩提。”又有一喻,出《那先经》,昔有国王,问沙门那先言:众生业重,云何念佛,即得往生?那先言:譬如有人,以大石块,其数千百,欲渡大海,以船力故,即达彼岸。众生之罪,犹如巨石。弥陀愿力,如彼大船。石本易沉,以船可渡。横截生死苦海,全凭以佛愿王。一切时中,以为良导。直登彼岸,不越自心。故云: “如人渡海,须仗舟船。速得到岸,身心坦然。”

  “末世众生,唯此堪行。否则违机,劳而难成。”

  此四句乃印光大师苦口婆心,恳劝一切学佛之人,当今末法时代,人根陋劣,唯有净土念佛法门,方是出生死苦海独一无二之良法也。何以故”?大师说: “良以一切法门,皆仗自力,念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。”

  “发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。

  此四句明念佛法门以发菩提心为根本,信愿行三法为宗要。印光大师说: “真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。”大师说: “菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大。而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。”为什么要生真信愿,大师说: “欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不漏一。”至于修行法则,大师开示说: “常当如子忆母,行往坐卧,’语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继,能如是者,决定往生。”故云: “发大菩提,生真信愿。毕生坚持,唯佛是念。”也。

  “念极情忘,即念无念。禅教妙义,彻底显现。”

  此四句明念佛功深。达到念而无念,无念而念境界,实相妙理,彻底圆彰也。

  何谓念极情忘,即念无念?大师解释说: “念而无念,乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相。(未相应前,不起心动念念,则不念矣。)虽不起心动念,而一句佛号,常常称念或忆念。故云念而无念,无念而念也。无念,不可认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。”禅教妙义,彻底显现者,即实相妙理彻底圆显也。印光大师说: “夫四种念佛,(即持名观像观想实相)唯持名最为契机,持至一心不乱,实相妙理。全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相。不作观而彻见西方。”故云: “禅教妙义,彻底显现”也

  “待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。”

  果能如大师所说,依教遵行。大师为我等保任云:待至临终,定能蒙佛接引,往生西方,莲开上品,证无生忍。证无生忍者,圆教初住别教初地,破一品无明,证一分三德,初居实报土之果位也。

  “有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。”

  印光大师常常诫勉弟子: “欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若毫无恭敬,虽诵经念佛,亦非毫无利益,而亵渎之罪,当先受之。若现生竭诚尽敬。则现生即可仗佛慈力,带业往生,一得往生,则超凡入圣。了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。”而欲得念而无念,无念而念,或一心不乱境界。竭诚尽敬乃最妙最妙之秘诀。此大师披胆沥,泪出痛肠之告语也。故云: “妙妙妙妙”也。

  印光法师殊胜开示之五

  印光大师《净土决疑论》,是一篇脍炙人口,阐述净土法门最契末法之机的著名文献。特别是对永明寿禅师关于《禅净四料拣》真知灼见诠释,扫除以往对四料拣误解之迷云。为修净土念佛法门行人坚定信心起到巨大作用。该论开章明义即说:“药无贵贱。愈病者良。法无优劣,契机则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林。随修一法。则皆可证道。即今之世,人根陋劣,知识希少,若舍净土,则莫由解脱。”大师谆谆告其净业弟子,不要好高骛远。要仗佛力,信愿念佛,求生西方。《净土决疑论》说:“唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。俾善根熟者,顿圆佛果。恶业重者,亦预圣流。”等等。尤其是对禅与净土之义理,永明四料拣之真髓,《净土决疑论》均有精辟诠释。读师之文,令人心悦诚服,法喜充满,信心倍增。

  首先,大师对禅与净土之义理,作了界定。《净土决疑论》说:“禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目,宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此,实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。(离念灵知者,了无念虑,而洞悉前境也。)净土者,即信愿持名,求生西方,非非偏指唯心净土,自性弥陀也。”对于如何才能称为有禅。印光大师说:“有禅者,即参究力极,念寂情亡彻见父母未生前本来面目,明心见性也。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅也。”如何才能称为有净土。印光大师说:“有净土者,即真实发菩提心,生心发愿,持佛名号,求生西方也。倘念佛偏执唯心而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行虽精进。心恋尘境。或求来生,生富贵家,享五欲乐。或求生天,受天福乐。或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持。宏扬法道,普利众生者,皆不得名为有净土矣。”

  其次,印光大师对永明禅师《禅净四料拣》作了精辟剖析:

  “有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。”印光大师解释说:“其人彻悟禅宗,明心见性。又复深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,又复以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第一义者,即此人身分。其人有大智慧,有大辩才,邪魔外道,闻名丧胆,如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,应以禅净双修接者,则以禅净双修接之;应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎!至临命终时,蒙佛接引。往生上品。一弹指顷,华开见佛,证无生忍,最下即证圆教初住,亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛,何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。”

  “无禅有净土,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。”印光大师解释说:“其人虽未明心见性,却复决志求生西方。以佛于往劫,发大誓愿,摄受众生,如母忆子。众生果能如子忆母,志诚念佛,则感应道交,即蒙摄受。力修定慧者,固得往生。即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或止一声,直下命终,亦皆蒙佛化身,接引往生,非万修万人去乎。既生西方,见佛闻法,虽有迟速不同,然已高预圣流,永不退转。随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位。既得证果,则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀,何愁不开悟也。”

  “有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。”者,印光大师解释说:“其人虽彻悟禅宗,明心见性,而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无馀,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫,未能净尽,六道轮回,依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担搁也。阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏堕。五祖戒再为东坡。草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。”

  “无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙。”此偈过去有人错会了无禅无净土之意,以为是埋头造业,不修善法者。印光大师说:“有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错!”然则如何理解才为正确。印光大师解释说:“夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟。又不求生。悠悠泛泛,修馀法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转。耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福。倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语,而浅近言之也。”

  最后,印光大师说:“夫一切法门,专仗自力。净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。永明大师恐世不知,故特料拣,以示将来,可谓迷津宝筏,险道导师。惜举世之人颟顸读过,不加研穷,其众生同分恶业之所感欤。”

  印光大师殊胜开示之六

  收于《印光法师文钞》卷二之《净土法门普被三根论》,是开示净宗念佛法门一篇重要文献。文虽不长,说理精辟。依之而行,定可不断惑业,即生顿脱三界樊笼,径生西方。一生西方,即获不退,必定不历异生,得预补处进而圆成佛果也。某三读其文,薄有解悟,试略释其意,以饷净宗初学,先列原文。次逐段诠释。今初

  “一切众生,具有如来智慧德相。但由迷真逐妄,背觉合尘。全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫,轮回生死。如来愍之,为说诸法。令其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。从此尽未来际,安住寂光。”

  一切众生,心具十法界。随悟净缘,变造佛法界;随迷染缘,变造九法界。离十法界外,更无一法可得。故佛法界之如来智慧德相,本来具有,无欠无缺。只为迷真逐妄、背觉合尘,隐而不彰,全体转为烦恼恶业。以迷染缘故,长劫于生死中受妄幻轮回之苦。大觉世尊愍众生迷本具之智慧德相,枉受生死轮回之苦。以故说种种法。令一切众生,背尘合觉,反染还净,复本有智慧德相,安住于寂光真境。尽未来际,享常乐我净之寂灭法乐。

  “犹如结水成冰,融冰成水。体本不异,用实天殊。”

  此引喻。本具智慧德相,喻水。烦恼恶业,喻冰。迷智慧德相成烦恼恶业,喻结水成冰;灭烦恼恶业成智慧德相,喻融冰成水。冰水湿性是同,用则天渊之别矣。

  “然众生根有大小,迷有深浅。各随机宜,令彼得益。所说法门,浩若恒沙。”

  如来一代所说,约时有五,约教有八。或说顿教,或谈渐法。唯随当机所宜,原无定法也。以机有万殊,故法有千差。若细分之。多若恒河之沙。

  “就中求其至圆至顿,最妙最玄。下手易而成功高,用力少而得效速。普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,无如净土法门之殊胜超绝也。”

  前面说如来法门,多若恒沙。但求其既圆顿又易修,三根普被,利钝全收,无如净土法门最为殊胜超绝也。

  “何以言之,一切法门,虽则顿渐不同,权实各异。皆须修习功深,乃得断惑证真,出离生死,超凡入圣。是谓全仗自力,别无倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣。且皆理致其深,不易修习。若非宿有灵根,即生实难证入。”

  此言其他一切通途法门,以唯仗自力断惑证真,无佛力依仗摄受,所以为难。若非宿有大根机者,实难即生了脱也。

  “惟有净土法门,不论富贵贫贱,老幼男女,智愚僧俗,士农工商,一切人等,皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力,摄取娑婆苦恼众生,是故较馀门得果为易也。”

  此说净土念佛法门,唯念一句六字洪名,无论愚智,皆可修习,不论功夫浅深,断惑与否,均可仗弥陀慈悲愿力,接引往生。大集经云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。是故较其他通途法门,易于得果也。

  “凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力。骤难出离。。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心。愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心;愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。”

  净土法门,往生西方,全凭信愿,而且须真心切愿,信愿若切,无论念佛功夫浅深,皆可往生。若无信愿,纵然念佛功深,几乎近一心不乱境地,亦难往生。何以故?与佛愿相违故,不合净土念佛法门以信愿持名为宗旨故。藕益大师云:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅”,乃千古不易之铁案也。印公切愿二喻,妙无以加万勿颟顸读过。

  “从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭。务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念佛,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云:十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。是故十念念佛,亦得往生也。”

  此段开示,十分真切。宜仔细体会,幸勿草率读过。一句弥陀,不在于达到一心不乱与否,只在于行住坐卧,时常在怀,如切事系心相似。初则时断时续,日久功纯,定能达到心不离佛,佛不离心,则净业即为大成,往生西方可必矣。藕益大师云:“此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具至愚亦生。三事缺一,虽聪明天伶俐,亦不生也。”三事者,信愿行三法也。二大师所说,若合符节,寄语净宗学人,对印公此篇殊胜开示,应反复领会之。

  “但既念佛求生西方,必须发慈悲心,行方便事。息贪嗔痴,戒杀盗淫。自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感应道隔,但种来因,难获现果矣。”

  发慈悲心,行方便事。此乃利人也。息贪嗔痴,戒杀盗淫,此为自利也。能自利利他,方合佛慈悲度世之心,自然感应道交。蒙佛接引,往生西方。若口虽念佛,行与佛背,则但种来因,难获往生现果矣。

  “若志诚念佛,行合佛心,心口相应,如是念佛之人,至临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方,则超凡入圣,了生脱死永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功之深浅,惑之有无。但具真信切愿,决定万不漏一。”

  能志诚念佛,自利利他,则行合佛心,若真信切愿。则合佛摄生之愿,自然往生西方,万不漏一矣。

  “至于已断惑者求生,则顿超十地。已登地者求生,则速证佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨,皆愿往生也。”

  此几句明净土法门,乃至圆至顿之殊胜法门,上上根人如登地菩萨等,发愿求生西方,则得速圆佛果。所以文殊普贤马鸣龙树,咸愿往生。此即藕益大师所谓“上上根不能逾其阃。”也。

  “具十恶者念佛,尚预末品。将堕狱者念佛,亦登莲邦。因兹张善和,①张锺馗,②雄俊,③惟恭④等恶人,同出轮回也。”

  此几句明净土法门摄机之普,即十恶之人,及临终地狱相现,生大怖畏,遇善友教,拌命念佛,十念或止一念,即便命终者,亦得仗佛摄受,往生莲邦。所以张善和,张锺馗,雄俊,惟恭等恶人,亦可同出轮回。此即藕益大师所谓“下下根亦能臻其域也。”

  “其他戒善具修,定慧均等,居尘不染,处浊恒清。克志西方,高登上品者,如群星之拱北,众水之朝东,何可得而胜数耶!”

  此几句赞净土法门之普摄群机也。凡奉持诸戒,具修十善,居尘学道,不沾众恶,信愿念佛,往生西方者,则其数甚多,犹如群星之拱北,众水之朝东,何可胜数也。

  “是以千经万论,处处指归。往圣前贤,人人趣向。以其为如来普度众生之要道,众生出苦之妙法故也。”

  净土法门,其大无外,如天普盖,如地均擎。九界众生,舍此法,上不能圆成佛道,十方诸佛,舍此法,下不能普利群萌,何以故?以其为如来普度众生之要道,众生出苦之妙法故也。

  註①张善和,唐时人,屠牛为业。临终,见牛数十头来索命,善和大怖,急告妻云:延僧为我念佛。僧至。谓云:经言,若有众生,作不善业,应堕恶道,至心称阿弥陀佛,具足十念,以念念除八十亿劫生死重罪,即得往生极乐世界。善和闻教,即向西厉声称南无阿弥陀佛,未满十声,忽云:佛来也,言讫而终。

  註②张锺馗,唐时人。居长安,杀鸡为业。临死,见群鸡齐来,啄其两目,血流痛不可忍。有沙门宏道见之。为设佛像,劝其念佛。张连称佛号,少顷,群鸡散去,香气满室,即端坐而逝。

  註③雄俊,唐成都人,俗姓周,善讲说,无戒行。尝返初服从军,寻复为僧。亦颇知悔,常持佛名。大历中,暴亡。入冥司,阎君呵责,命付地狱。俊大呼曰:观经言,造五逆罪,临终十念,即得往生。雄俊虽造罪,不犯五逆。若准念佛之功,合生净土。不然,三世诸佛即成妄语。遂合掌至心念佛,宝台忽现,乘空西去。

  註④惟恭,唐荆州人。常赌博饮酒,暇则诵经,祈生安养。同寺有灵岿者,和他相类。里中人评之曰:“灵岿作尽业,惟恭继其迹。地狱千万重,莫厌排头入。”恭闻曰:我虽罪无所逃,然仰赖佛力,十念往生,岂堕恶道者耶!一日恭病。岿归寺,途中,见少年手执乐器,问从何来?曰:西来迎恭上人耳。怀中出莲华,华合如拳,叶透异光,望寺而驰。次曰至寺,恭已亡矣。华合如拳,莲苞未开状,盖恭下品往生之象也。