印光大师校正台宗宝典《随自意三昧》略记

余池明

  一、《随自意三昧》是一本什么样的书

  《随自意三昧》是陈南岳慧思大师的著作,该书的内容,印光大师在民国九年撰的《随自意三昧校正重刻序》中,介绍"于行住坐卧食语六威仪中,处处点示诸法实相。所谓根尘识性,空无所有,及三轮体空,四相叵得等。令人于一机一境,各得亲见实相,咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静,皆能上求下化,自利利他。其所点示,与楞严阴入界大,皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背。金刚无所住而生心,不住色声香味触法而行布施,度脱一切众生,而不见能度所度之义,悉皆吻合。"开示:"所言初发心菩萨者,具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住,初破无明见法性者。"又说:"须知此刻,虽有修治,实无更改。不过正其传写之讹,俾还南岳本来面目而已。"(增广卷三随自意三昧校正重刻序、三编卷四复丁福保居士书)

  印光大师在复崇明黄玉如书中开示:“《随自意三昧》,为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主,亦不可不知。知此,则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行、住、坐、卧、食、语,无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作,众善奉行,吃素戒杀做起,则方为真念佛人矣。”

  二、《随自意三昧》民国两次刻印和印光大师校正缘起

  谛闲大师跋中介绍,“民国六年丁巳,徐君蔚如于日本续藏中搜出,嘱周君紫垣校录一过。”印光大师序中介绍:徐蔚如居士得东瀛此书流通本,息心研究,见其错讹甚多,因取日藏校对,改正者有数十处。

  刻印因缘根据北京刻经处识介绍:夏历戊午九月江右梅撷芸居士四旬诞辰,同人为刻是书以申庆祝。吴永四十元,叶恭绰二十元,謈寿枢、夏李秾、徐文霨各十元,雷光宇、陈汝湜各六元。是书连圈计字一万五千零九十六个(每三圈作一字),支付刻资四十五元。承又印送功德书十七元。余存四十元承梅君面嘱拨刻释摩诃衍论赞玄疏。(按:戊午为民国七年)

  徐居士将该书民国七年刻本送给印光大师数本,大师焚香敬阅,见其文义,多有不安。如云笼月,不见真相。乃按文按义,略事修治。正其传写之讹。三编卷四复丁福保居士书三说:"因去岁彼(指徐蔚如居士)依日藏所刻随自意三昧寄光,光详阅之,心不自安,遂妄行修治,随即寄去。彼深加赞许,拟即重刻,又令作序详陈所以。其序,阅下当于时事新报已垂青盼矣。"去岁是民国七年,则大师修治和作序都在民国八年七月之前,且序言在时事新报登载。(民国七年随自意三昧刻本跋和附识)

  徐居士将印光大师校正本于民国九年三月重刻流通(该刻本未标具体时间,根据所附《观心诵经法》后的说明:"附刻此篇连圈计字八百一十五个,付刻资贰元,民国九年三月 北京刻经处。"知本版刻印于民国九年三月。)

  三、《随自意三昧》流通历史

  徐蔚如居士在民国七年刻本后介绍:“谨案:南岳大师《安乐行义》说不动忍,谓如《随自意三昧》中说,是《安乐行义》继《随自意三昧》而作也。唐道宣律师《续高僧传》亦称南岳《随自意》、《安乐行》各一卷,并行于世。唐季会昌之厄,台宗典籍咸就废坠。吴越求诸海外,迄宋真宗时,次第来归。宣和间,了然法师撰《大乘止观宗圆记》犹引《随自意》之文,至南宋末,释志磐撰《佛祖统纪》,其山家教典志首列南岳存佚诸书,而于是书独未之及。盖唐季一佚,至宋季而再佚,历元明清七百余年不可复见。今幸得自日本,至足宝已。惜孤本仅存,间有脱误,莫可考正,谨附记本文之下,以存疑云。浙西徐文霨附识 ”

  附录:

  印光大师随自意三昧校正重刻序

  佛法广大如法界,究竟如虚空。欲修习者不得其要,必致望洋兴叹,生退屈想。若得其要,则虽有无量法门,无边行相,一以贯之。愈博而愈见其约,愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧,圆福慧以证四德。直趣果觉,成无上道。况登住、行、向、地之圣人哉。其要唯何?曰根、尘、识等一切诸法,其实体实性,悉皆空无所有。了此则四相原无,三轮体空。万法森罗,一道清净。凡夫迷之,故法法头头,皆成障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大,各起烦惑,造生死业。圣人悟之,故法法头头,总是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大,各证圆通,成菩提道。迷悟虽异,性本无二。性虽无二,苦乐迥殊。南岳大师悯之,因著《随自意三昧》。于行、住、坐、卧、食、语六威仪中,处处点示诸法实相。所谓根、尘、识性,空无所有,及三轮体空,四相叵得等。令人于一机一境,各得亲见实相,咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静,皆能上求下化,自利利他。其所点示,与《楞严》阴、入、界、大,皆如来藏妙真如性。《法华》治世语言、资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背。《金刚》无所住而生心,不住色声香味触法而行布施,度脱一切众生,而不见能度所度之义,悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法,彻底掀翻,和盘托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者,具有二义:一即博地凡夫发大心者;一即圆教初发心住,初破无明见法性者。其所谓根、尘、识性,空无所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必须先悟此理,方有实证。否则纵有修持,皆属有漏,不成菩提。其所谓于一念中,遍于十方佛前,普兴供养,受佛法化。遍于十方众生前,随类现身,应机说法,普令三根,咸得利益。此则唯圆教初住菩萨,乃能为之。若不知其理其修,通于凡夫,必有高推圣境,自处凡愚之过。若不知大体大用,初住方得,必有未得谓得,以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣,下重己灵。既无安愚之失,又无滥圣之咎。其直趣觉路,速到宝所,若操左券而取故物,夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘,具于初刻序跋中,兹不复赘。

  蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼时,即禀庭训,兼学佛乘。近于公暇,遍阅内典。得东瀛此书流通本,息心研究,见其错讹甚多,因取日藏校对  ,
改正者有数十处,随即刻板,以期普利。以量属同志,遂赠数本。因焚香敬阅,见其文义,多有不安。如云笼月,不见真相。窃念此书流传至今,经千三百余年,安得无讹?乃按文按义,略事修治。则直同云开月露,光体具呈。文理俱畅,悦人心目。随以其本寄与徐君,深蒙赞许,即事重刻。又令作序以述缘起,量虽固陋,义不容辞。须知此刻,虽有修治,实无更改。不过正其传写之讹,俾还南岳本来面目而已。世有病人,医为诊脉,脏腑之虚实,尚能知之。况此文义显露,的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎?其大方家,必不以量之修治为失慎,而深见罪责也已。

  (按)印光大师该序在文钞和民国九年《随自意三昧》刻本都未标时间,根据三编卷四复丁福保居士书三介绍,该序当作于民国八年夏历七月之前。