文钞学习参考资料(第一期)

内容:增广文钞卷一

目录

以净业若成,禅宗自得(与大兴善寺体安和尚书)
净土书多,最要唯十要(与大兴善寺体安和尚书)
“移花赚蝶至,买石得云饶”之意义(与大兴善寺体安和尚书)
顿生真信。发愿求生(与融明大师书)
一言、一句、一偈、一书(与悟开师书)
净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体(与悟开师书)
童子捧沙供佛(复海曙师书)
如来不舍穿针之福(与四明观宗寺根祺师书)
用功法则(与四明观宗寺根祺师书)

  正文

  1、以净业若成,禅宗自得

  原文提要:然于百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规,皆归净土。又曰,修行以念佛为稳当。及真歇了,谓净土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆务密修,以净土见佛,尤简易于宗门。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净土,同归一源。可以见其梗概矣。及至永明大师,以古佛身,乘愿出世。方显垂言教,著书传扬。又恐学者路头不清,利害混乱,遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗,作歧途之导师。使学者于八十字中,顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心。千古未有也。其后诸宗师,皆明垂言教,偏赞此法。如长芦赜,天衣怀,圆照本,大通本,中峰本,天如则,楚石琦,空谷隆等,诸大祖师。虽宏禅宗,偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后,则置彼而取此。以净业若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。(与大兴善寺体安和尚书)

  相关注释:“又以禅教二宗,尚多流弊:禅门恒执理而废事,讲席多歧路以亡羊;甚至窃佛语为词章,以机缘成戏论。如来慧命,埒於悬丝,而法轮几於覆辙矣!滔滔皆是。此非学者之过?抑亦倡导者之过也。师实愍焉!以为、欲挽颓波,必须方便,因阐净土之一门,用作狂澜之砥柱……於是、约诸净侣,纯摄一心,单指名号。……”(选自《读印光大师文钞记》)

  2、净土书多,最要唯十要

  原文提要:净土书多,最要唯十要。十要 中断疑生信,尤推或问,直指,合论,为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣 贤录,历载诸菩萨祖师居士妇女,及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律 诸四众求生净土,如群星之拱北,众水之朝东。而龙舒净土文,言浅义周,词 详理备,为接引初机第一要书。若欲普利众生者,此书万不可忽也。(与大兴善寺体安和尚书)

  相关注释:蕅益大师,于净土诸书中,选定十种为最重要,称为“净土十要”,修净业者,不可不读。此十要中,若论“断疑生信”,尤当推重:天如禅师“净土或问”,妙叶大师“宝王三昧念佛直指”,袁宏道之“西方合论”。读此,则群疑冰释,信愿自坚。(选自《读印光大师文钞记》)

  3、“买石得云饶”之意义

  原文提要:所谓移花赚蝶至,买石得云饶。书此大旱望雨之诚,用卜同归莲邦之庆。(与大兴善寺体安和尚书)

  相关注释:两句诗出自全唐诗5656页姚合武功县中作三十首之四,全诗为:簿书多不会,薄俸亦难销。醉卧慵开眼,闲行懒系腰。移花兼蝶至,买石得云饶。且自心中乐,从他笑寂寥。请教北大中文系的老师,说花蝶相伴,云石相依是诗歌中常用意象,意思是买来的奇石周围常有云雾缭绕,饶为丰富之意。大师引此两句,愚理解表示:我今把净土法门介绍到陕西,犹如众宝莲花移到陕西,弥陀摄取不舍的光明一定会摄取无量众生归心净土。信西上

  4、顿生真信。发愿求生

  原文提要:古人云,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,闻佛法,所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧,异方便,令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来,深植善根,何能闻此不思议法,顿生真信。发愿求生乎。(与融明大师书)

  相关注释:净土法门,是“一切世界难信之法”(弥陀经语),若非深植善根,怎能一闻顿悟?所谓难信,莲池大师在弥陀疏钞中,说有十种:

  言难信者,略言有十:

  今居秽土,习久心安;乍闻彼国清净庄严,疑无此事,难信一也。

  纵信彼国;又疑:十方佛刹皆可往生,何必定生极乐?难信二也。

  纵信当生;又疑:娑婆之去极乐,十万亿刹,云何极远而得往彼?难信三也。

  纵信不远;又疑:博地凡夫,罪深障重,云何遽得往生彼国?难信四也。

  纵信得生;又疑:生此净土,必有奇妙法门,多种功行,云何得持名号遂得往生?难信五也。

  纵信持名;又疑:持此名号,必须多历年劫,乃克成就,云何一日七日便得生彼?难信六也。

  纵信七日得生;又疑:七趣受生,不离胎卵湿化,云何彼国悉是莲华化生?难信七也。

  纵信莲生;又疑:初心入道,多涉退缘,云何一生彼国便得不退?难信八也。

  纵信不退;又疑:此是接引钝机众生,上智利根不必生彼。难信九也。

  纵信利根亦生;又疑:他经或说有佛,或说无佛;或有净土,或无净土;狐疑不决。难信十也。

  故难信而曰“一切世界”,是不但恶道难信,而人天犹或疑之;不但愚迷难信,而贤智犹或疑之;不特初机难信,而久修犹或疑之;不特凡夫难信,而二乘犹或疑之;故曰“一切世界难信之法”!

  读此可知:“一闻净土,十疑顿释者,才能深信发愿念佛求生也。若非久植深固善根,曷克臻此?(选自《读印光大师文钞记》)

  5、一言、一句、一偈、一书

  原文提要:言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也,举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。(与悟开师书)

  相关注释:“赞佛偈,即‘阿弥陀佛身金光’等八句。此八句偈,举尽净土三经——观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。”...“净土十要,明末蕅益大师选定。十要者:一、阿弥陀经要解,二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门,三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪,四、净土十疑论,五、念佛三昧宝王论,六、净土或问,七、宝王三昧念佛直指,八、西斋净土诗,九、净土生无生论,十、西方合论。”(选自《读印光大师文钞记》)

  6、净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体

  原文提要:所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣!唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。所谓:净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体。(与悟开师书)

  相关注释:学佛的人,往往易生执理废事之病,一闻“自性唯心”之说,便拨无净土;不知“理由事显,事得理彰”;“从性显相,相相皆性”。蕅益大师有“净土偈”,正对治此病,兹附录五首如次,序云:

  “博山禅师,拈净土偈,每云:‘净心即是西方土’,盖以因摄果也。读者不达,遂至以理夺事,几成谤法!予触耳感怀,每拈‘西方即是唯心土’,俾以事扶理,聊附补偏救弊之职云。”

  偈曰:

  西方即是唯心土  无上深禅不用参  佛向念中全体露  更生疑虑太痴憨
  西方即是唯心土  欲悟唯心但念西  舌相广长专为此  更求玄妙抑何痴
  西方即是唯心土  未识西方岂识心  逝子谬希圆顿解  恰将落叶作黄金
  西方即是唯心土  土净方知心体空  一切境风犹挂念  云何妄说任西东
  西方即是唯心土  慧日高悬第一机  事理双融真净业  现前何法不玄微

  ——偈有十四首,谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。(选自《读印光大师文钞记》)

  7、童子捧沙供佛

  原文提要:昔有童子捧沙供佛,佛即欢喜纳受,以沙乃童子力所能办,其供之之诚,与供无上珍馐妙味,等无有异。(复海曙师书)

  相关注释:童子捧沙供佛,缘见“阿育王传”卷一、本施土缘。传云:佛住王舍城、迦兰陀竹林。佛入城乞食,德胜童子,以土为戏,见佛相好庄严,生欢喜心,以土作面,奉上世尊;佛为授记:佛灭百年后,作转轮王。童子,即阿育王前身。阿育王传,七卷。(西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十三册。)(选自《读印光大师文钞记》)

  8、如来不舍穿针之福

  原文提要:古人称“如来不舍穿针之福”,曰:如八十翁翁作舞,为教儿孙故。(光)於关帝此举亦然。(与四明观宗寺根祺师书)

  相关注释:“如来不舍穿针之福”:阿那律於听佛说法时睡眠,被佛呵责,乃发愤不睡,致目失明。于缝衣时,而作是念:“谁欲求福,与我穿针!”佛以天耳遥闻,即至阿那律前,而告之曰:“你持针来,吾与贯之。”那律白佛:“我谓世间欲求福者;世尊已得无上正觉,福慧已足,何犹求福?”佛言:“世间求福之人,无复过我!如来於六法无有厌足,谓:施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”——见增一阿含经卷三十一。(选自《读印光大师文钞记》)

  9、用功法则

  原文提要:根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则,祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。(与四明观宗寺根祺师书)

  编者提注:这里的“用功法则”,是指用功修行的人要“量力而为”,不可太猛,亦不可太缓。在《佛说四十二章经》第三十四章的“弹琴喻”,是学道者最佳的开示,原文为:“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。 声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调 适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。 行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”