文钞学习参考资料(第二期)

内容:增广文钞卷一

目录

亵慢经像,其罪非小(与佛学报馆书(节录))
因果心性,离之则两伤,合之则双美(与佛学报馆书(节录))
宋儒若周、程、张、朱等之大过失(与佛学报馆书(节录))
都摄六根,净念相继(复濮大凡居士书)
得生与否,全由信愿之有无(复濮大凡居士书)
欲得佛法实益,须向恭敬中求(复邓伯诚居士书一)
以身谤法,罪过无量(复邓伯诚居士书一)
将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上(复邓伯诚居士书二)
学解学行(复邓新安居士书)
开圆顿解为先导,求生西方为正行(复邓新安居士书)
净土持名念佛之殊胜超绝(与福建刘廷诚居士书)

  正文

  1、亵慢经像,其罪非

  原文提要:西天二十一祖婆修盘头尊者,自言往劫将证二果,因误以杖倚壁画佛面,遂全失之。吾谓:二果尚失果位,若是凡夫,则永失人身,常处恶道无疑矣!譬如巨富犯大辟,尽家资以赎死,贫人则立见斩首矣!事载“传灯录”二十祖闍夜多尊者章。故知亵慢,其罪非小。(与佛学报馆书(节录))

  相关注释:尝观弘化社印行的佛书,就是依照印祖所示:标题在傍,中间则书:

  “一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善;明三世之因果,识本具之佛性;出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想,净手洁案,主敬存诚,如面佛天,如临师保;则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎,及固执管见,妄生毁谤,则罪过弥天,苦报无尽!奉劝世人,当远罪求益,离苦得乐也。”

  文极醒目,读之,使人油然而生敬法之心。今时,已看不见这种封面的佛书了!(选自《读印光大师文钞记》)

  2、因果心性,离之则两伤,合之则双美

  原文提要:然因果心性,离之则两伤,合之则双美。故梦东云。善谈心性者,必不弃离于因果,而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生,根机陋劣。禅教诸法,唯仗自力,契悟尚难,何况了脱。唯有仗佛力之净土法门,但具真信切愿,纵五逆十恶,亦可永出轮回,高预海会。此不可思议之最上乘法,宜理事并谈,诫劝齐施。震海潮音,霈大法雨。破鲁川辈之邪执,续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益,庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇,世复唐虞。道通天地有形外,恩遍飞潜异类中矣。(与佛学报馆书(节录))

  相关注释:“破鲁川辈之邪执,续莲池等之法脉”:云栖(莲池)大师遗稿卷一,有“答苏州曹鲁川邑令”书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段,可知鲁川所执之一斑。

  “辱惠书,累累及二千言,玄词妙辩,汪濊层迭,诚羡之、仰之!然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土,不消多语,曷不曰:三世诸佛被我一口吞尽;既一佛不立,何人更是阿弥陀?又曷不曰:若人识得心,大地无寸土。既寸土皆无,何方更有极乐国?只此两语,来谕二千言,摄无不尽矣!

  又、来谕谓:不了义经乃谈说净土;而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经,自古及今,谁敢议其不了义者?居士独尚华严而非行愿,行愿不了义,则华严亦不了义矣!

  又、来谕谓:楞严取观音、遗势至,复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字,可谓达无常、契不生灭矣,何不入圆通之选?诚曰:观音登科,势至下第。岂不闻龙门点额之喻,为齐东野人语耶?又、来谕谓:必待花开见佛方悟无生,则为迂迟。居士达禅宗,岂不知从迷得悟,如睡梦觉,如莲华开?念佛人,有现生见性者,是花开顷刻也;有生后见性者,是花开久远也。机有利钝,功有勤怠,故花开有迟速;安得概以为迂迟耶?(选自《读印光大师文钞记》)

  3、宋儒若周、程、张、朱等之大过失

  原文提要:宋儒若周程张朱等,夙世固有灵根。奈最初所亲近者,皆属直指宗师,于一席话,一公案下,彷佛领会得个虚灵不味,具众理而应万事之意义,实未彻悟自心。遂自以为得,画地自限,不肯前进,良由一向在义路上著脚,绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头,指归向上。因此纵看经教,亦作宗意解会,谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理,亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心,拨无因果。攘人之物,以为家宝。拾佛法之遗余,扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏,因巧设方法,作盗铃计。横造谤议,陈其祸害。关闭后生,永不能出。又恐或不死心,遂现身说法,谓吾昔求道,亦曾旁及释老,然皆了无所得,后反求于六经而得之,从此释老之破绽,一一彻见矣。夫诸子诚意正心,躬行实践,诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重,致于最宜感佩表彰之处,反掩人之长以为短。以已之得于人者,反谓人不我若。竟使诚意正心,躬行实践。不能圆满完备,彻头彻尾。噫,可哀也已。(与佛学报馆书(节录))

  相关注释:请参阅:明.沈士荣著《续原教论》二卷,姚广孝著《道余录》一卷,清.彭际清著《一乘决疑论》一卷,等书,可知诸子如何排佛,古人如何辩释,恕不一一。(选自《读印光大师文钞记》)

  4、都摄六根,净念相继

  原文提要:都摄六根,净念相继,乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭---又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎,六根既摄,则六识将何为乎。即转送含藏者,亦唯此事而已。(复濮大凡居士书)

  相关注释:楞严指掌云:“都摄六根者,谓:眼不观色,耳不听声…等;摄六和合,归一精明也”。六根对六尘,才会生起六识的分别作用。行者一心念佛,便能收摄六根;六根既摄,即不起六识分别。

  念佛,用舌根,舌不攀缘味尘,即是收摄舌根。眼观佛像,不分别凡夫境界,即是收摄眼根。耳听自己念的佛声,不分别其他声尘,即是收摄耳根。鼻嗅佛香,即是收摄鼻根。身体绕佛、拜佛,即是收摄身根。意根发出念佛心,一心一意的忆佛念佛,即是收摄意根。(以上据道源长老“佛堂讲话”)如是念佛,则能都摄六根。六根既摄,六识则不分别外尘,唯缘佛境,故云:“念佛虽属意识,而诸识咸具”。“转送”、指第七识---末那识。旧称第七识为“传送识”。末那,此云“意”。三藏法数云:“此识本无定体,即第八识之染分,依第八识自证分而生,缘第八识见分,而执为我,为第六识之主,执转第六识所缘善恶之境,而为染净皆由此识也。第六识名意识,今此识亦名意者,谓:第六识、依根而得名,此识、当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶,而由此识‘传送'相续执取也。”(大明三藏法数三一)

  “念藏”、指第八识,梵名阿赖耶,此云藏识,法数云:“以其无法不含,无事不摄故也。此识,染净同源,生灭和合,而具有四分。如摩尼珠,体本清净;又如明镜,能含万像。若以染分言之:无明依之而起,结业由之而生,具足烦恼尘劳,变现根身器界,即前七种识境皆是也。若以净体言之;即本觉心源,离念清净,在圣不增,在凡不减也。”(同上)---大明法数依宗镜录。

  念佛属意识,意识依意根(即第七识),意根依藏识(第八识),故云:“即转送、含藏者,亦唯此(念佛一)事而已”。(选自《读印光大师文钞记》)

  5、得生与否,全由信愿之有无

  原文提要:蕅益云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。(复濮大凡居士书)

  相关注释:“信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也”。(选自《读印光大师文钞记》)

  6、欲得佛法实益,须向恭敬中求

  原文提要:余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉。(复邓伯诚居士书一)

  相关注释:善因法师曰:“近时诸新学家,见佛经渊博,亦间常取而观览;览经时,非仰卧、倚靠,则卷之若筒。斯之现象,俱非学佛者之所宜;更不应称‘居士’‘沙门’也。望诸同志,极力劝之,免遭恶报。”(选自《读印光大师文钞记》)

  7、以身谤法,罪过无量

  原文提要:今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法,罪过无量。(复邓伯诚居士书一)

  相关注释:印光大师文钞中,处处提倡因果,如“复李德明居士书”云:“因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。周安士曰:人人知因果,大治之道也;人人不知因果,大乱之道也。”(文钞续编上页五三)学佛的人,知因果者,决不会拨弃事修。(选自《读印光大师文钞记》)

  8、将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上

  原文提要:然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上……。(复邓伯诚居士书二)

  相关注释:学佛的人,若能常常如此自警自勉,则道业决能成办。(选自《读印光大师文钞记》)

  9、学解学行

  原文提要:善导和尚云,若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力。方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。其法备在弥陀要解,及净土诸书中。(复邓新安居士书)

  相关注释:“若欲学解”等语,见善导大师著《观无量寿佛经四贴疏》卷四、释上品上生章。原文如下:

  “行者当知:若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也。若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。”(选自《读印光大师文钞记》)

  10、研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行

  原文提要:居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行。至于居心行事,或恐过起于不知,福消于不觉。当详阅安士全书,及法苑珠林。自然法法头头,有所取则。心心念念,无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及,当取孚佑帝君功过格著实行去,则超凡入圣,断惑证真,于震旦国中,当推君为第一矣。(复邓新安居士书)

  相关注释:这段开示,至为切要。修净业者,宜依此力行之。(选自《读印光大师文钞记》)

  11、净土持名念佛之殊胜超绝

  原文提要:原夫诸佛为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,无非欲令众生开示悟入佛之知见,直下成佛而已。第以众生之根性不一,故如来之教法万殊。是以一代时教,随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持,究竟归元,皆证即心自性。然于尘沙法门之中,求其不离事修,全彰心性,三根普被,利钝全收。上上根不能踰其阃,下下根亦可臻其域。高超一切禅教律。统摄一切禅教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五浊者,无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。所以千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向。若众星之拱北,万水之朝东也。(与福建刘廷诚居士书)

  相关注释:这段文,可作全部文钞的纲要看。一部文钞中,所有阐扬念佛法门的开示,总不出此。(选自《读印光大师文钞记》)