文钞学习参考资料(第四期)

内容:增广文钞卷一

目录
但责己德之不诚,勿问天报之祸福(复泰顺林介生居士书二)
以儒家修持为常法,以佛教修持为加行(与泰顺林枝芬居士书一)
以生灭心作常住解(与泰顺林枝芬居士书二)
“从迷至悟,一悟永悟”与“因迷入误,一误永误”(与泰顺林枝芬居士书二)
上智知空而进德。下愚知空而废善(与泰顺林枝芬居士书二)
现生消除业障,临终正念往生(与泰顺林枝芬居士书二)
禅宗一法,名为教外别传。凡所提倡,意在言外(与泰顺林枝芬居士书二)
专杂二修(复永嘉某居士昆季书)
即得(神通)则或反障道(复永嘉某居士昆季书)
不能自反,竟为入道之障(复永嘉某居士书一)
不过以静澄伏妄,偶尔发现之幻境耳(复永嘉某居士书一)
一目为网,一人为国(复永嘉某居士书二)
若下士观之,则未得其益,先受其损(复永嘉某居士书二)

  正文

  1、但责己德之不诚,勿问天报之祸福

  原文提要:但责己德之不诚,勿问天报之祸福。能如是者,五福自然临门,六极决定避舍。(复泰顺林介生居士书二)

  2、以儒家修持为常法,以佛教修持为加行

  原文提要:且宜持戒念佛,以儒家修持为常法,以佛教修持为加行入理深谈,且缓数年。欲学佛祖,先须取法圣贤。倘躬行有玷,伦常乖舛,尚为名教罪人,何能为佛弟子。佛教虽出世法,然遇君言仁,遇臣言忠,遇父言慈,遇子言孝,由浅而入深,下学而上达。熟读安士全书,可以知其梗概矣。凡人改过迁善,并修净业,惟贵真诚,最忌虚假。不可外扬行善修行之名,内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非,如此方可希圣希贤,学佛学祖。为名教之功臣,作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。(与泰顺林枝芬居士书一)

  相关注释:慈舟大师云:“玄妙理,虽投机,而未必对症,”患重感冒者,切忌服参、茸、燕、桂。太虚大师云:“学佛先从做人起”。又云:“人成即佛成”。(选自《读印光大师文钞记》)

  3、以生灭心作常住解

  原文提要:此魔子自谓所说之法,令人易于得道者,即是以生灭心作常住解。以不修善,不断恶,为不生不灭。拨无因果,堕邪见坑。此即魔子招徕徒众,令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人,一亲近彼,即不持斋,不念佛。其余一切改恶迁善,知因识果,培德植福等事,概行弃置。(与泰顺林枝芬居士书二)

  相关注释:这就叫做“豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸”!(永嘉大师证道歌)(选自《读印光大师文钞记》)

  4、“从迷至悟,一悟永悟”与“因迷入误,一误永误”

  原文提要:须知祖师之悟,乃从迷至悟,一悟永悟。魔徒之悟,乃因迷入误,一误永误。悟之音虽同。悟之事实反。以彼魔徒,从初发心,一无戒行,二无正智,三不知话头是参叩自心之方便,而以按文义卜度为参。如此参禅,尽世间聪明人,通通皆是大彻大悟之人。(与泰顺林枝芬居士书二)

  5、上智知空而进德。下愚知空而废善

  原文提要:且汝执著废弃文字为不立文字者。六祖云,只此不立,便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字,是文字耶。非文字耶。又一切俱空,无因无果,无修无证,一法不立,名真解脱。何又立破斋谤佛,怙恶废善,瞒因昧果,折福损德等法,而不肯令其俱空乎。上智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前,早为汝判断停当矣。汝谤人执著善法为舍本逐未,为无绳自缚,为小乘。汝执著恶法,不肯弃舍。现生当遭国宪,死后永堕阿鼻。(与泰顺林枝芬居士书二)

  相关注释:中论云:“大圣说空法,为离诸见故;若复见有空,诸佛所不化”。又云:“虽空亦不断,虽有而不常;业果报不失;是名佛所说”。又云:“以有空义故,一切法得成”。空、不是没有,只是显示缘生性空。是故论云:“未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者”。(选自《读印光大师文钞记》)

  6、现生消除业障,临终正念往生

  原文提要:汝既发心念佛,当依净土经论所说而修。如此魔子所说,乃是窃取宗门祖师之言,妄以己见误会宗意。故其所说,皆似是而非。实与宗门道理相反,实为佛法之怨。若被彼所诱,堕彼党中,则难免以好心而招恶果矣。如此魔子,断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德。以企现生消除业障,临终正念往生。庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。(与泰顺林枝芬居士书二)

  相关注释:初学佛法,慧眼未开,邪正难分,是非莫辨。惟有恪遵祖教,勤修净业,方有出苦分。(选自《读印光大师文钞记》)

  7、禅宗一法,名为教外别传。凡所提倡,意在言外

  原文提要:禅宗一法,名为教外别传。凡所提倡,意在言外。千言万语,总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体,然后起彼修因证果,超凡入圣,即众生而成佛道之事。但其酬机之语,名为机锋,名为转语。欲令人参而自得,故无义路。若会得,固属大幸。若会不得,但当将此一句话,当做本命元辰,废寝忘餐,终日竞夕,如一人与万人敌,不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参,十年不悟二十年参,一生不悟,即生生参,果真拌此深心参者,决无不悟之理,既悟之后,乃名悟道。尚须历诸境缘,煅炼习气。直得烦惑净尽,方名证道。(与泰顺林枝芬居士书二)

  相关注释:沩山云:“此宗难得其妙,切须子细用心;可中顿悟正因,便是出尘(階渐……生生若能不退,佛階决定可期。”(沩山警策)生生不退,谈何容易?还是老实念佛吧。(选自《读印光大师文钞记》)

  8、专杂二修

  原文提要:善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称,)意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一切。至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不可,便成无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙矣。(复永嘉某居士昆季书)

  相关注释:观经四贴疏:“行有二种:一者、正行,二者、杂行。言正行者:专依往生经行行者,是名正行。何者是也?一心专读诵此观经,弥陀经,无量寿经等;一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼,即一心专礼彼佛;若口称,即一心专称彼佛;若赞叹供养,即一心专赞叹供养;是名为正。又、就此正中,复有二种:一者、一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不捨者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外,自馀诸善,悉名杂行。”(释上品往生章)(选自《读印光大师文钞记》)

  9、即得(神通)则或反障道

  原文提要:持咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓舍本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则著魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,须先得道,得道则神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且无论通不能得,即得则或反障道。故诸佛诸祖,皆严禁之而不许人修学焉。(复永嘉某居士昆季书)

  相关注释:得神通而反障道,如佛世之提婆达多。佛不许显通;宝头庐因现神通,佛不许其入涅槃。学佛、旨在断惑证真;惑断、则通自具矣。(选自《读印光大师文钞记》)

  10、不能自反,竟为入道之障

  原文提要:夫人宿世果种善根,且无论为学求道,可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业,疾病颠连种种恶报,皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反,且无论碌碌庸人,为世教之所拘。即晦庵,阳明,靖节,放翁等,虽学问操持见地,悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能彻悟自心,了脱生死。其学问操持见地,虽可舆无上妙道作基。由不能自反,竟为入道之障。(复永嘉某居士书一)

  相关注释:能自省者,如蕅益大师:“十二岁,就外傅。闻圣学,即千古自任,誓灭释、老!开腪酒;作论数十篇,闢异端”(见八不道人传)。至“十七岁,阅‘自知录序’及竹窗随笔,乃不谤佛,取所著闢佛论焚之”(同上。传载“灵峰宗论”一)

  不能自反,则如宋之朱子晦庵,明之王阳明,东晋之陶公靖节,宋之陆游放翁…。(选自《读印光大师文钞记》)

  11、不过以静澄伏妄,偶尔发现之幻境耳

  原文提要:至于静坐澄思,空境现前。不过以静澄伏妄,偶尔发现之幻境耳,若错认消息,生大欢喜,则丧心病狂,佛亦难医矣。幸能体察而不执著,弃舍幻妄,卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘,忽达康庄矣。(复永嘉某居士书一)

  相关注释:古德云:“修行以念佛为稳当”,切勿好高骛远。(选自《读印光大师文钞记》

  12、一目为网,一人为国

  原文提要:王耕心决欲以一目为网,一人为国,发而为论,颇自矜张。犹是少年时空腹高心,不可一世之狂态。谓己掩关二期,亦有所证,断难取信。何以言之,证三昧人,非不开议论之辩口。但心平气和,唯理是尚。若彼所论,多皆矜己斥人,乃坚白同异辩士之言,非契理契机决定之论也。纵然有功,吾不敢向人赞叹,令其受持流通也。(复永嘉某居士书二)

  相关注释:自谓“有所证”:其“所证”,或是小轻安。如“无闻比丘”,把“四禅”当“四果”,其道已左矣!其所论,若云“契机”或只契王耕心一机耳。(选自《读印光大师文钞记》)

  13、若下士观之,则未得其益,先受其损

  原文提要:王龙舒大弥陀经,自宋至明末,人多受持。由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。魏承贯之学识,不及龙舒。其自任过于龙舒。因人之迹以施功,故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端。及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者。然此经此论,若真修上士观之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士观之,则未得其益,先受其损。以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳。观机设教,对证发药。教不契机,与药不对证等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎。(复永嘉某居士书二)

  相关注释:大似错将“甘遂”当“甘草”,不但“不对证”,且有“中毒”之虞!(选自《读印光大师文钞记》)