印光大师念佛方法略述

果 孝

  内容摘要:印光大师说: “一句南无阿弥陀佛,一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界:”而在佛教的行持中,念佛法门是最方便可靠的.本文通过对印光大师念佛方法的叙述,来勉励自己,念好一句弥陀圣号、不负己灵、不负释迦如来在此娑婆世界行此甚难稀有之事的苦心;亦不负弥陀常垂慈手接引众生的大悲愿心。

  引 言

  印光大师的遗教,即增广文钞、续编和三编的基本教义是:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。这也是学习印光大师遗教的入手处,也是学习净土法门的入手处,藉此以引导学佛人进入净土之门。

  一、印光大师简介

  印光大师(1861—1941年),讳圣量,字印光。别号常惭愧僧,近代著名的净七宗高僧,为污十宗第十三代祖师。俗姓赵,名绍伊,宁子任。陕丙合阳陈村人,幼时聪慧,随兄熟读儒书,颇以孔孟之道为臼仟。曾受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后,数年之间因病所闲,偶读佛经,始悟前非,回心向佛。188l午,大师二十一岁,往投终南山五台莲华洞寺,礼道纯和尚剃度山家。次年受具足戒于陕丙兴安双溪寺印海定律师座下。

  二卜六岁时,到红螺山资福寺净土道场,入堂念佛,三载之中,念佛正行而外,研读人乘经典,妙契佛心,净业人进。三十三岁时,应普陀山法雨寺化闻和尚请,护藏经南下,住法雨寺藏经楼闲寮,近二—十载,励志精修,深入纤藏。间或受寺众坚请,乃为讲净土经典,讲毕,旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉,学行倍进。印光大师出家三十余年始终隐藏行迹,不喜与人往来,亦不愿人知其名字,长期昼夜持念阿弥陀佛名号,以求早证念佛三昧。1937年,于苏州灵岩山闭死关念佛。

  1941年春,他复章缘净居士的信上说:“今已八十,朝不保夕。”到了这年冬天,他召集在山全体职事及居士等,到关房会谈,对众人说:“灵岩住持,不可久悬。”他命妙真任之,众人咸表赞同,并订于十一月初一为升座之期。举办过妙真的升座典礼,此后就精神逐渐疲惫,他说: “蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要往西方。”说毕,面西端身正坐,在大众念佛声中,安详坐逝。世寿八十,僧腊六十。

  印光大师,佛门尊宿、净宗导师、乘愿再来(大势至菩萨化身)、现身度世。以般若正见的慧炬,引导众生走出邪见稠林。以清净的行持垂范世人,以念佛法门作为自行化他的倡导。大师所留,有小藏经之称的《文钞》,不但以佛法觉悟人心,以净土接引群迷。更以世法纲常等,扶世导俗、砥砺于人。所受熏陶化育者,不计其数。故后人推印光法师,为净土宗第十三代祖师。

  梁启超先生,曾赞大师的《文钞》得文字般若;弘一大师、圆瑛法师赞印祖为:“三百年来、一人而已!”。

  二、印光大师所示念佛方法

  “念佛一法约有四种,所谓持名、观像、观想、实相。其中持名,指心口称念阿弥陀佛之名号;观像指,在心中观念阿弥陀佛形象:观想指,在心中观念阿弥陀佛真身形象:实相指,如来法身、众生佛性、这与宇宙万法虚妄之相不同,故名实相,因此念实相佛,指念十方诸佛法身,亦即念我心中本来自性天真之佛也。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致起诸魔事。”在这四种念佛法门中,祖师独赞持名一法,大师更说: “夫四种念佛,唯持名最为契机,持至一心不乱,实相妙理全体显露,西方妙境彻底圆彰,即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法乃入道玄门,成佛之捷径。可见老实念好一句弥陀圣号,是与末法众生最相应、最契机的解脱法门。

  法师常说,念佛宜六字、四字亦可。初则念“南无阿弥陀佛”六字,念至半或将止则念四字。经中凡有称佛名处,无不皆有“南无”。今略述法师在《文钞》中所开示的念佛方法。

  (一)都摄六根念佛法

  (1) 《大势至菩萨念佛圆通章》云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”则知念佛之法,当都摄六根。都摄六根之前,尤当先摄二三根。二三根者何也?即耳、口、心是也。将“南无阿弥陀佛”六字,一字一句,口中念得明明白白,心中念得明明白白,耳里听得明明白白,稍有不分明处,即是不真切而有妄想。 (只念不听,易生妄想)。念佛要字句分明,不假思索。

  (2)念佛最妙的方法是都摄六根,净念相继。 “都摄六根”者,即是念佛之心,专注于佛号,即摄意根;口须念得清清楚楚,即摄舌根;耳须听得清清楚楚,即摄耳根:此三根摄于佛号,则眼不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大,眼既摄矣。鼻不会乱嗅,则鼻摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根即摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。

  (3)念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。 《楞严经》大势至菩萨说: “都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、耳、舌三根一一摄于佛号。则眼不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒散懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,较彼不摄者,则心中清净多矣。

  (二)十念计数念佛法

  所谓十念记数,就是念佛时,从一句至十句,应该念得分明,仍须记得分明。到十句时,又应该从第一句念到第十句,不应当二十、三十念。一边念一边记,不可以掐珠,应当用心默记。如果十句直记认为困难,可分为两次,第一次从一至五,然后从六至十。如果还觉得费力,可以从一至三,从四至六,从七至十,作三次念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久而久之便得益处。应该知道这种十念法,同晨朝十念,收摄妄心则相同,功能作用有很大差异。晨朝十念,一口气念到底,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,如果二十、三十句一起念,就会伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,即使一日念数万,皆如是记。不但能去妄念,最能养神。随快随慢,没有任何阻挡。从朝至暮,无不相宜。与你掐珠记数相比利益有很大不同。掐珠则会身劳而神动,此则身逸而心安。但如果作事情时,很难记数,就恳切直念。作完事了,仍复摄心记数。大势至说念佛要都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根之人则不须论。如果像我们这种钝根之人,舍弃十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,十分之困难。又应该知道此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但是应当仰信佛言,切不可以自己的见解达不到而生起疑惑,致使多劫善根,由于这种原因而失去,不能究竟亲获实益,实在可悲。掐珠念佛,乃在行住二时适合。若静坐养神,因为手动的原因,心神不能安静,时间久了就可能得病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念。

  三、印光大师《文钞》中所示念佛方法的共同点

  在《文钞》中虽有多种持名方法,但总不超出“都摄六根,摄心念佛法”。念法分为两种,一,念从心起,声从口出,音从耳入,直摄六根; (约利根众生说)二,是十念计数法,念得清楚,记得清楚,听得清楚(约钝根众生说)。实两种皆是“都摄六根,摄心念佛法”。印光大师亦云: “须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。”有三个理由来核实,这两种都是“部摄夕{根,摄心念佛法”:

  其一,大师将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典。

  这是印光大师首倡,祖师一生弘扬净土宗,对这段经文尤加推敬,或殷勤开示奥义,或书写经文,或赞颂势至圣德。自行化他,敬爱奉行。开示问法居士云: “《大势至菩萨念佛圆通章》乃净宗最上开示,至此一章,便可与净土四经参而为五。”大师在《净土五经重刊序》赞云: “此经(<<念佛圆通章》),实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来,必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉?”

  其二,同出一经。

  此“部摄六根,十念计数”摄心念佛法,皆是印祖首侣,并自行化他。其出处皆是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。在诸处念佛开示中,都有“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”

  其三,与末世众生根机相应。

  在<<文钞》中处处都可以感受到,印祖为度末世众生,出离生死苦海的苦切婆心。从佛法与众生根机对应的角度,印祖以无尽悲心,为我们提供了最佳的持名方法,即都摄六根,摄心念佛法。印光法师言: “此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。”

  然现代社会,崇尚西方文化,处处学习欧风,以致礼教陵夷。人人都以身心活泼为现代意识, (啥都要开放、要自由)遂致身、口、意三业,放荡恣肆,漫无忌惮,所造恶也不可计数。 《地藏经》言: “阎浮提众生举心动念,无不是业,无不是罪。,,故印光大师针对时弊,力倡“都摄六根,十念计数”摄心念佛法。

  结 论

  综上所述,念佛应尊师之教“万缘放下,一心念佛求生西方。念从心起,声从口出,音从耳入,行住坐卧均如是念,如是听。大声,小声,心中默念,均如是听。自己之耳听自己心中之声。仍是明明朗朗,能常听的清楚,则心归一处。”以“都摄六根,十念计数”的摄心念佛法,自利利他,使末世众生,念弥陀、忆弥陀、摄六根、证一心、回极乐、圆菩提、入娑婆、度有情、成佛道!

  参考文献:

  《增广文钞、复法海大师书分

  《增广文钞、复高邵鳞居士书》

  《文钞续编,复幻修大师书》

  《文钞续编,复又真师等书分

  《文钞续编、复刘惠民书二》

  《文钞续编、复章缘竟居士书》

  《文钞三编、复徐志一居士》

  《文钞三编,净土法门说要》

  《印光大师全集净土法要》