圆出世智 导世间行 培人天福 归极乐乡

  ——读印光法师文钞

  颜 开

  (首届吴越佛教研讨会论文)

  法师行宜

  师名圣量,字印光,陕西郃阳赵氏子,生于清咸丰十二年(1860年),幼即从兄读书,受程朱辟佛之说,奉为圭臬。因十余载目病,困苦异常,究其原由,遂悟宿世恶业现前,继而“谛思佛法自无权力以胁人服从,必赖圣君贤相护持,方能流通于世,倘其法果如韩欧所言,悖叛圣道,危害中国,古今圣君贤岂能相容于世?韩欧虽贤,去圣人甚远,其法不足为尚”(《净土决疑论》)。遂顿革先心,放弃科考,出家为僧。时年二十一岁,光绪七年,公元1881年。

  师投终南山南五台莲花洞出家,礼道纯和尚剃染。未满三月,即被兄寻回,后趁兄不备,逃出家门,至湖北竹溪莲花寺,讨一打煤挑水烧茶之苦差,后寺主见师诚实,令他照管库房银钱。第二年,师在寺中晒经,得读《龙须净土文》残本,知念佛往生净土法门,乃即生了生脱死之要道、修行之捷径,深信不疑,精进修持。

  师生半岁即目病,六个月未曾开眼,整日夜哭,不歇气,几丧明,后虽愈,然目力大损。光绪八年(1882年)年底,师至陕西兴安县双溪寺印海定公律师座下受具足戒,以师善书,凡戒期中所有写法事宜,悉令代作。师因写字过多,目发红如血灌,待夜众入睡后,复起坐念佛,即写字时,亦心不离佛,故力疾书写,仍能勉强支持,及写字竟,而目亦全愈,由是深体念佛功德不可思议。此后,师闻红螺山资福寺为专修净土道场,遂前往红螺,晓夕念佛,兼诵佛经,深入法海。

  光绪十六年(1890年),师年三十岁,由红螺山至北京龙泉寺,年冬,行脚东三省,次年返京,住圆广寺。

  光绪十九年(1893年),普陀山法雨寺化闻和尚入京请藏,检阅料理乏人相助,众以师作事精慎荐之,遂助化闻和尚请大藏经。化老见师道行超卓,事毕南归,即请伴行,安单于法雨寺藏经楼。光绪二十三年(1896年)夏,师因寺众坚请讲经,乃为讲《弥陀便蒙钞》一座,讲毕,即于寺之珠宝殿侧闭关,两期六载,亲证念佛三昧(二十多年后,师在复海曙师一、执心在内,二、直指见性是心非眼,三、色阴本如来藏妙真如性,四、眼入本如来藏妙真如性,五、十二处本如来藏妙真如性,六、地大周遍,七、一心二门等七问时,师“将此七问一串穿来,论曰:执心在内在外在中间等,乃凡夫情见也;执心定不在内在外在中间等,亦凡夫之情见也,非直指见性是心非眼、即末显本、指波即水之真智也。何也?以五阴、六入、十二处、十八界、七大,一一皆如来藏妙真如性,周遍法界;若有在有不在,则非如来藏妙真如性,不周遍矣。以如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有,世出世间,无有一法能出其外、不在其中故也。以凡情观之,岂但五阴六入十二处十八界七大属生灭,皆非真如,即断惑证真,成等正觉,亦不出生灭之外;以圣智观之,非但断惑证真,成等正觉固属真如,即五阴六入十二处十八界七大,全体真如,从本以来,原无一毫生灭之相可得。进而论之,真亦不立,如本无名,一心尚不可得,有何二门之可论哉?为是究竟真如,究竟如来藏妙真如性,究竟心,正所谓五蕴皆空,度诸苦厄,圆满菩提,归无所得也。如上一番说话,乃光二十年前偶尔梦着。”)。

  师出关之后,韬光养晦,不为人闻。然德厚流光,终不可掩。民国纪元(1912年),师五十二岁,高鹤年居士至法雨恭请开示,临行携师论文四篇,刊于狄楚青居士在上海创办的《佛学丛报》,署名常惭。人虽不知其为谁,然文字般若,如日丽天。民国六年,徐尉如居士从其友人处搜得师之三篇信稿,印五千本送人,名《印光法师信稿》。民国七年,搜得师文二十余篇,印于北京,题曰《印光法师文钞》,同年携母持此文钞进山皈依,遭师坚拒,令皈依谛闲法师。八年,徐尉如又排初、续两编为一本,九年,又令上海商务印书馆排增益文钞,人争请读。由是慕师道德,渴望列于门墙之善男信女,日益众多,或航海梯山而请求摄受,或鸿来雁往而乞赐教授,从此“日见扰攘,欲求一日之闲,不可得也”(复卓智立居士书)。民国十二年,师亲自增订文钞,令商务印书馆排成四册,初次印两万部。十四年,又令中华书局排增广本,仍作四册。二十八年,又排印续编。

  二十九年(1940年)十一月初四日晨五时,师西向端坐椅上,念佛安详而逝。

  师住世时,即已印行增广、续编文钞不下百十万部,流布国内外。师西归后,弘化月刊四次发布征求遗稿启示,经七年搜集,终结集成册,因时局未能付梓,藏于灵岩山藏经楼,1990年终于印行面世。

  师之一生,皈依坐下之人,当不下四十万,依教奉行,吃素念佛,精修净业,得生西方之士女,难以枚举;而师以印行《安士全书》、《历史感应统记》、《寿康宝鉴》等善书教化大众,明因识果,培植人天福报,利益世间,则更是无法衡量。后人推其为净土宗第十三祖。梁启超先生云:印光大师,文字三昧,真今日群盲之眼也。

  A倡明因果 力敦世善

  师生活的时代,天灾人祸,频频降作。师虽居海岛,作世外人,却是眼观六路,耳听八方,心系众生,以般若智慧,照见世间苦恼众生之所有苦恼,皆是众生自受自作,为其同分别业所感,运大慈悲,虽知世道浇漓,因果难信,仍是苦口婆心,谆谆善诱,倡明“因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也”,力陈“人人知因果,大治之道也;人人不知因果,大乱之道也”,冀所有人民皆为成圣成贤,社会安定,人人康乐。

  一、强调家庭教育 倡明妇女天职

  师于文钞中屡屡论说家庭教育的重要,言“世之不治,国乏贤人,其根本皆由家庭无善教;而家庭之教,母之责任更重”,“教子为治平之本,而教女尤要”。

  师于《教诲浅说序》中说,“家庭教育、因果报应,乃现今挽救世道人心之致极要务。若不从此著手,则凡所措置,皆属枝末,皆可伪为。”孩子从小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理,则习与性成,长大则为社会有用之人。师云“天下兴亡,匹夫有责”,因国家天下,由一人一家而积成,其同室操戈,聚党劫掠,荡检踰用,作奸犯科,只图暂时之侥幸,不顾后来之祸福者,皆由从小未受贤父母之善教,不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,殁而神超善道;作恶者其家必亡,殁而神堕恶道之所致。师深叹世人见识褊浅,每多悖道而驰,幼既无贤父母之善教,长又无贤师友之提携,从兹越理犯分,作恶多端,自害害人,实堪怜悯。

  师以为欲倡明因果之事理及实行之方法,必先从事于家庭教育。而教子女当于根本上著手。教子女之根本,在于父母孝亲济众,忍辱篤行,以身为教,以德为范,令子女如熔金铜,倾入模中。家庭教育,又须以妇女为主体。因世有贤母,方有贤子贤女。以古之贤母,从事胎教,钧陶于禀质之初,化育于未生之前,而必期其习与性成。师常以周之三太(太姜、太任、太姒)女圣,教化女弟子,令她们相夫教子,希圣希贤,因“治国平天下之权,女人家操得一大半”。师惜今之女流,多不明此理,而妄欲参政揽权,思做大事,遂将家庭培植根本之道,置之度外,而不知男女禀质不同,男有男之权,女有女之权,相夫教子,乃女子天职,其权极大。今人既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾,一班有天姿子弟任意妄为,流毒天下,无天姿者,复归顽劣”。

  师于复永嘉某居士书中每每言及于此,诲其欲成就子弟,唯在家教,必须从幼教以孝悌忠信,勤俭温恭,凡孩子力能为者,必须令其常做而习动(如洒扫执侍),及长而读书,教以圣贤格物致知诚意正心之理,并令其实行之,则有天姿者自能有为,无天姿者亦为良善,独善兼善,自利利他。师深恶“世有才高北斗,学富五车,而其所作所为,皆仗此聪明,以毒害生灵、毁灭道义者”,究其源皆由初无家教以为之肇!

  二、弘医扬德 拯溺救焚

  师于世人身心之病因病理,透彻莫名;医治身心之病之药与忌,缔了无余。而于世人身心之病,感同身受,故于医理医德,竭力弘扬,以拯救世人于水深火热之中,“颇欲世人咸皆无病”。

  师言“圣人致治于未乱,保身于未病”,而众生生死为第一大病,一切身心等病,皆由心而起。佛为大医王,能普治众生身心生死等病,果能依法修持,则身病即可随之而愈。师于《学医发隐》中概括了身体的三种病:一、宿业,二、内伤,三、外感。明示此三种病的病因及治法,言此三种病唯宿业难治。倘能竭诚致敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨,超度宿世所害之怨家对头,冤家对头若离苦得乐,病者即可业消病愈,不但不复为祟,反感超度之恩而阴为护佑。二、内伤。病者或用心过度,或酒、色、财、气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效;纵效,亦不能永不复发。三、外感。病者但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治,以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。

  师为世间众生诊病开方,予以救疗;对于学医行医诸弟子,亦是爱护有加,言以“不为良相,必为良医,称之为大国手”惕励之。师谆谆咐嘱学医弟子朱清泰,“汝学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号及大悲咒,普为自他诵持,以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方,则不负为佛弟子随分随力普利自他之道。若如世之庸医,唯以得利,不以救人病苦为事,纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝,徒得自利利他之机,反成害人自害之果!汝能不随波逐流,当可得大国手之名,否则便是民贼而已。”

  师在《与星僬医士书》中言,“世间医士,只能医身,纵令著手回春,究于其人神识结果,了无所益。汝既皈依三宝,发菩提心,为其治病,则当于医身病时,兼寓医心病法。何以言之?凡属危险大病,多由现生宿世杀业而得。而有病之人必须断绝房事,方可速愈。欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素,又复致诚念佛念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。倘怨业病,除此治法,断难痊愈。至于断欲一事,当以为治病第一要法,无论内症外症,病未十分复原,万不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死。纵令不死,或成孱弱废人,决难保其康健。每每医生只知治病,不说病忌,况能令人改过迁善以培福德乎?此是市井唯利是图之负贩心行,非寿世济人之心行,况能令人因病而得生入圣贤之域,殁入极乐之帮之无上利益乎?世间医士,若兼以佛法,藉此以度众生,行菩萨道,实为一切各业中最要之业。以人于病时,得闻不专求利、志其利人、发菩提心之医士所说,必能令病即愈,自不能不生正信依行也。”

  师不仅以医理医德付嘱弟子,其施药救人,亦广遍无方。师在复张觉明女居士信中提到,他从前不持大悲咒,民国二十一年在报国寺关房,西华侨巷吴恒荪之母,病势危急,其妻令人到报国寺求师咒杯大悲水,师即念三遍,令持去,服之即回机,无危险相;其小儿九岁,生未两月时,即遍身生小疮,春则更厉害,经年不断,医亦无效,因求大悲水服之即愈。因是每有人求,日日总念几遍。后求者多,即用大器盛,远路的则以香灰寄。后来到灵岩,又咒大悲米为人治病。无锡秦效鲁患三种病,医不好,以大悲水吃擦得好,遂皈依。无锡一当兵的坏人,姓华名贯千,曾在袁总统下当亲兵,吃喝赌冶游全来,乌烟瘾甚大,将及饿饭,眼已看不见,年已五十七八,其兄死,秦效鲁去吊,见其苦况,竭力劝戒,其烟酒肉,即日断尽,日常念佛,眼遂好,居然成一大善人,提倡念佛,然乡人不敢与其往还。后其地疟疾大发,华贯千依师广播之治疟疾方一一为治,皆好,从此乡人皆相依从,并带十余人皈依法师,师见其居然一老修行居士。

  师居世时,鸦片泛滥,疟疾成灾,师得戒烟方及治疟疾方,经加持印刷广为传播,受益者不可以数计;师还令妇女生育时大声念观音菩萨圣号,纵是难产,亦得立时而生,无有痛苦,且令母子同种善根。

  三、于苦厄众生 示素位而行

  师之文钞中信件,几乎全是复信,而身处苦厄之众生,师不待其来信,只是闻说,便写信劝慰,示以素位而行、以苦为师、因苦得乐之方。

  卫锦洲邻居失火,延烧及家,卫妻惊骇病故,卫遂心情迷闷,不知所措。师知之,写一信与卫锦洲居士,劝慰其言:天之所以成就人者,有苦有乐,有顺有逆,有祸有福,本无一定,唯在当人具通方眼,善体天心,则无苦非乐,无逆非顺,无祸非福。是以君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥,所以素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。人生世间,千思万算,种种作为,究到实处,不过为养身口、遗子孙而已。养身则粗布饭菜即可,子孙为读为耕为商皆可自养,何必富有百万?秦皇、曹操为子孙谋福利已谋到了极处,只是成就其国之速亡、子孙惨遭屠戳灭门而已,其谋之越过,惨之越甚。人之祸福,各有根源。凡夫从无量劫来,所作恶业,厚逾大地,深逾大海,怎可保家道常兴、有福无殃?菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因,由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而已;众生常作恶因,欲免恶果,比如当日避影,徒劳奔驰。因果通三世,祸福由心而转。佛言,三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。若不知佛法之人,则无可奈何。居士今昧昧不了,焦思过度,或致丧身失命,弱妾孤子,何以自立?今既崇信佛法,正好由此逆境,看破世相,转祸为福,出六道证圣果。

  泰顺林介生居士丧子,一直郁闷不乐,师驰书慰导。徐福贤女士欲修佛法,决裂出家,言不能出家,即便舍命,师往书呵其曰:汝此念虽裂,此心实痴。并力陈女子在家修行的种种好处及出家的种种不便,并晓以净土法门,一生修途。永嘉某居士友无子,欲布施百金以求子,师示以为人之理、求子之方:圣人法天立则,令男女居室,以为人伦最大者,以上关风化,下承宗兆,岂为人日图快乐,而常以欲事为事乎?贪欲之人,其精薄而无力,如秕种不能生芽,故难生;即生,多多皆未成人而夭;即幸而不夭,亦必体弱柔懦,无大树立。若能保养精神,节欲积德,所生之子,必为性行贞良、体质庞厚。

  B融会儒道旨意 明析世间至理

  师以无尘慧心,圆明智眼,照明世间万法,于儒于道于耶回,悉皆通达,故能于佛道中融会儒、道,引导儒士、道士入佛,极一生达理、修持之能事。

  一、扬孔门诚意正心 斥宋儒辟驳因果

  师由儒入佛,深契孔颜心法,融会儒佛旨意,透彻无遗,对孔门格物致知诚意正心褒扬有加;对宋儒昧心辟佛,毁谤六道轮三世因果处,怒加痛斥,谓其为大开肆无忌惮之端,令善无以劝,恶无以惩,以致家国危岌,民不聊生。

  师赞“孔子之心,至诚无妄”,故能心无念虑空空如也,而随机说法示人。师于《四书藕益解序》中亦赞言:“四书者,孔门上继往圣,下开来学,俾由格物致知以自明其明德,然后推而至于家国天下,俾家国天下之人,各皆明其明德之大经大法也。前乎此者,虽其说之祥略不同,而其旨同;后乎此者,虽其机之利钝有异,而其效无异。诚可谓先天而天不违,后天而奉天时,万世师表,百代儒宗也。”

  师于七十九岁时作的《挽回世道人心标本同治录》中,融会儒佛旨意:“世出世间之理,不外心性二字;世出世间之事,不外因果二字。心性之理微,虽圣人有所不知;因果之事显,纵愚夫亦可略晓。圣人欲天下永太平,人民永安乐,特作大学,以示其法,开章即曰:大学之道,在明明德。然明德,乃人各自具,由无克念省察之功,则明德被幻妄私欲所蔽,不能显现受用。其明之法,在于克念。克念之功夫次第,在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何?即随境所生不合天理人情之幻妄私欲,非外物也。由此私欲固结于心,则所有知见,皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者,只知有利,不知有害,竭力营为,或致身败名裂。若将此不合情理之私欲,格除净尽,则名利之得之以道,不须寅缘妄求。此物字,先要识得是幻妄不合情理之私欲,则其格除,乃易易事。否则,尽平生力,不奈彼何,纵读尽世间书,也只成得一个依草附木、随波逐浪汉。甚矣,私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死冤家,决不令彼暂存吾心,则即心本具之正知见自显。正知显,而意诚、心正,心正、身修,顺流而导,势如破竹,有不期然而然者,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德;一切众生皆有佛性。其不能为尧舜,不能作佛者,皆由私欲锢蔽,不奋克念之功,随私欲转,轮回六道,了无出期,可不哀哉?然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也。”

  师在《复汤昌宏居士书》中,就居士“明明德如证菩提,儒佛固无二致,及学孔学佛,理不外大学一章”之论,将儒佛功用发挥得淋漓尽致:“儒佛之本体,固无二致;儒佛之功夫,浅而论之,亦颇相同;深而论之,则天地悬殊。何以言之?儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合一,即明明德;觉有本觉、始觉,由本觉而起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉即诚,始觉即明。如此说去,儒佛了无二致。此浅而论之也。至于发挥其修证功夫浅深次第,则本虽同,而所证所到,大有不同也。儒者能明明德,为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎?为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎?为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎?三者唯声闻断见思最为卑下,然已得六通自在。故紫柏云:‘若能直下忘情,山壁由之直度。’初果尚七生天上,七返人间,而其道力,任运不犯杀戒,凡所至处,虫自离开,所谓初果耕地,虫离四寸,况二三四果乎?儒教中学者且置,即以圣人言之,圣人固多大权示现,则本且勿论;若据迹说,恐未能与见思惑净尽者比,况破无明证法身之四十一位法身大士乎?即谓明其明德,堪与破无明者比肩?然破无明者,有四十一位(十住、十行、十回向、十地、等觉),为与最初之初住比肩也?为与最后之等觉比肩也?即与最后之等觉比肩,尚于明德未明至乎其极,直待再破一分无明,方可谓为诚明合一,始本无二。故曰,体同而发挥功夫证到不同也。世人闻同,即谓儒教全摄佛教;闻异,即谓佛教全非儒教,不知其同而不同、不同而同之所以然,故致纷纷诤论,各护门庭,昧佛菩萨圣人治世度人之本心也,可不哀哉!”

  因基于此,师于宋明理学家之学说误人,深恶痛绝,怒斥“学说之谬,其祸烈于洪水猛兽”,为“乱世祸根”!师于上海护国息灾法会上对此剖析得十分入骨:今人不信因果,大多受宋儒影响。宋代理学,如程明道、伊川、朱晦庵等,由看佛大乘经,略领会全事即理之意致,及亲近宗门知识,又会得法法头头不出一心之旨,实未备阅诸经论及遍参各宗知识,遂窃取佛经之义以自雄,用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经,知彼之所得处,遂昧心辟佛,精妙处不好辟,即在事上辟。谓佛所说之三世因果、六道轮回之事理,皆是骗愚夫愚妇奉彼教,实无其事。谓人死后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施?以神已散失,令谁受生?其谓天即理也,鬼神为阴阳二气之良能。将实事实理,认作空谈,专以正心诚意,为治国治民之本。不知正心诚意,必由致知格物而来。彼以格物致知,为推及吾之知识,以格物为穷尽天下事物之理,而不知物乃心中私欲,障蔽自心,则本具真知,莫由显现。由格除私欲,则其本具真知自现。真知现,而意诚心正矣。正心诚意,愚夫愚妇一字不识者,亦做得到。若如彼说,推及吾之知识,穷尽天下事物之理,虽圣人亦做不到。故知此处一错,治世之根本已失。又以无因果轮回,今人正心诚意,以无有因果,一死永灭,善恶同归于尽,谁复顾此空名而正心诚意乎?自程朱以后,儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击,谓非纯儒,谓悖先贤。故凡识见卑劣者,随声唱和以辟佛;识见高明者,无不偷看佛经以期自雄,无不痛辟佛法,以为后来入乡贤祠、入文庙之根据。后世之人学圣贤者,但学其文言而已,于圣贤所以为圣贤处,盖忽略不究,此之学人,自然决不能素位而行,决定随富贵贫贱威武之境而为之淫与移屈。在程朱当日之心,只欲儒教兴隆,不顾佛教存灭,驯至今日,由破因果轮回之余毒,至今爆发,废经废伦,废孝免耻,民不安,国不稳。

  师以孔子学易、藕益识宋儒之毒返本还原及小儿之诞生,破斥宋儒辟佛毁因果之谬论。师言:孔子行年七十,尚欲天假或五或十之数年,以期学易而免大过,其赞周易,最初即曰:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。而一部易经,无非示人趋吉避凶、战克惕厉、克念修持之道。若如程朱所说,则伏曦、文王、周公、孔子,皆成错误教人为恶之罪魁祸本,难道有这样的道理?宋儒竭力辟驳因果,以为是如来骗人奉教之据,而儒经中所说因果,何得又是实有?至元明诸儒,各取佛法要义以发挥儒宗,俾孔颜心法,绝而复继,其用静坐参究,以期开悟者,莫不以佛法是则是效,故有功深力极,临终预知时至,谈笑坐逝者甚多。其诚意正心,固足为儒门师表,但欲自护门庭,于所取法者,不唯不加表彰,或反故为辟驳,以企后学尊己之道,不入佛法。不思己既阴取阳排,后学岂无见过于师之人。明末藕益大师,初读儒书,即效先儒辟佛,而实未知佛之所以为佛。后读佛经,始悔前愆,随即殚精研究,方知佛法乃一切诸法之本,其有辟驳者,非掩耳盗铃,即未见颜色之瞽论。因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外;约世法论,何独不然?后儒昧于前因后果,一一归于王政,小儿生于富贵家则享福,生于贫贱家则受苦,岂王政分别令生乎?

  二、示释道渊源 令拨邪归正

  师言“儒道耶回,皆世间人天乘教,唯佛包摄各教,而为出世间了生脱死、识心达本、究竟成佛之大教。儒教最易化,故佛法入中国二千年来,通人达士依佛法修者,不知凡几;而道教则每每偷窃佛经之文,改头换面,伪造道经,且多毁谤佛法”。

  师于《复郦隐叟书》中辨析了佛教和道教的渊源和修行目标、方法,并对《慧名经》、《仙佛合宗》之邪作了深刻的批判。言,释道本源,原无二致;其末流枝派,实有天殊。佛教教人,最初先修四念处观:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。既知身受心法,全属幻妄,苦空无常无我不净,则妙真如性,自可显现;道教约原初正传,亦不以炼丹运气唯求长生为事,后世凡依道教而行者,无一不以此为正宗也。佛教大无不包,细无不举,不但身心性命之道,发挥馨尽无余,即小而世谛中孝弟忠信,礼仪廉耻等,亦毫善弗遗,唯于炼丹运气等,绝无一字言及,而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄;一则令人保身心为真实(此所谓心,乃指随缘生灭之心,非本有真心)。炼丹家有以打坐为参禅者,云念佛与参禅同,便胡说与道法亦同。又云阿弥陀佛四字易念,只要念念相续一心不乱,才能一气循环,精气神凝聚一处,久之成舍利子,再久之结成菩提珠而成佛。此语乃以念佛法作炼丹法,皆是正眼未开,援正作邪。不知梵语舍利,华言身骨,亦云灵骨,乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成,此殆心与道合、心与佛合之表相。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利;雪严钦禅师剃须,其发变成一串舍利;又有志心念佛,口中得舍利;又有人刻龙须净土文板,板中出舍利;又有绣佛绣经,针下得舍利;长庆闲禅师焚化之日,天起大风,烟飞三四十里,烟所到处,皆有舍利,群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精气神之所炼。丹家见佛法中名相,不究本而著迹,故以己丹家之事,妄附会之。得菩提道则成佛,未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证,明眼人见之,不值一笑。丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计,反谓佛教只知修性,不知修命,不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。《慧命经》、《仙佛合宗》之谤诬佛法,乃其甚者,凡看此种书者,皆邪正不分之流。《慧命经》系清初魔民柳华阳所著。其出家为僧,而种性邪谬,故引佛经中语,一一皆以己意妄会,以作炼丹之证,有不便者,则改其字句,而且又自为注,其意欲人以己为千古第一高人。《仙佛合宗》,其诬谤佛法,比《慧命经》为更甚。引佛之语而不知其义,妄为削改,以作己法之证,其蔑理诬人、惑世误人之罪,非口笔所能宣也。欲图一时之虚名,不惧长劫之实祸,如来称为可怜悯者。炼丹一法,非无利益,但可延年益寿,极而至于成仙生天;若了生死,乃属梦话。阁下既知仙劫有数佛寿无量,正宜于念佛法门,专精致力,生信发愿,持佛名号,自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,则便超凡入圣,了生脱死,长侍弥陀,参随海众,彻证无生,速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖,殆天渊相隔矣。

  C释教理行证 归极乐净土

  师以真儒作基址,以出家苦行及二十多年作“闲僧”之修持,妙契佛心,出世为人,纵说横说,皆不离理体,皆不废事修,于事于理,头头是道,处处显示“妙性虽离名相,名相岂碍妙性;虚空法界虽无疆界,疆界岂碍虚空法界”的圆融通达与潇洒自在!

  一、释通途与特别法门

  师总括如来一代时教无量法门为自力和他力法门,亦即通途和特别法门,并标示其修证地位,于宣示一切通途法门中,归结到信愿念佛仗佛慈力求生净土这一特别法门中。

  师于《复陈锡周居士书》释言:“如来出世,说法度生,原欲一切众生直下了生脱死、亲证无上觉道而已。但以众生根机不等,不能究竟畅佛本怀,只得随顺机宜,谆谆善诱,大根则称性直谈,为说佛乘,令其即生圆满佛果,如华严经之善财、法华经之龙女;次则为说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,令其渐次修习、渐次证果;又其次则为说五戒十善,令其不堕恶道,受人天身,渐种善根,随其所种善根大小,将来于三乘法中,随宿善力,发现诸行,或依菩萨乘,修六度万行,而得证法身,或依缘觉声闻乘,悟十二因缘及四谛法,而得断惑证真。此诸法门虽则大小不同,顿渐各异,然一一皆须自己修习功深,断惑证真,方可超出轮回,了生脱死。若三界内见思二惑,丝毫未尽,则生死根本,未能斩断,纵令定慧力深,依旧无由解脱。三果圣人(阿那含)尚生五不还天,经许多劫方证四果。若证四果,则生死根本,断尽无余,然只是小果声闻,尚须回己所证之小果,趋向如来大道,于十方世界,乘愿受生,广行六度万行,上求佛道,下化众生,随己功行深浅,或顿或渐,以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位,至等觉已,再破一品无明,证一分三德,便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教,所说法门,虽则无量,其证入地位,毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心,见性成佛。最为圆顿直捷,然见性成佛,乃本有法身,不涉凡圣因果修证而论。若以修证地位而言,亦与教家了无异趣。而末世之中,人根陋劣,知识鲜少,悟者尚难其人,何况实证?如来知诸众生唯仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门,但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人,临命终时地狱相现,有善知识教以念佛,若能念十声或只数声或只一声,亦得蒙佛慈力接引往生,况彼修行世善,不作诸恶者乎?若是精修梵行禅定力深,则往生品位更高,见佛闻法最速;即大彻大悟之人,亦须回向往生,以期圆证法身,速证佛果。其余法门,小法则大根不须修;***则小根不能修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收,上之则观音势至文殊普贤不能超出其外,下之则五逆十恶阿鼻种姓,亦可预入其中。使如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。然此法门如此广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之;不但二乘不信,权位菩萨犹或疑之;唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。能于此法生信心,虽是具缚凡夫,其种姓已是二乘以上,喻如太子堕地,贵压群臣,虽其才德未立,而仗王力故,感如此报。修净土人,亦复如是,由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙。”

  在《庐山青莲寺结社念佛宣言书》中,师言:大觉世尊,愍诸众生,迷背本心,轮回六道,受苦无穷,由是示生世间,随顺机宜于说诸法。括举大纲,凡有五宗。五宗唯何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯此三法;佛之所以度生,亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持,则即众生之三业,转而为诸佛之三业。三业既转,则烦恼即菩提,生死即涅槃。又恐宿业障重,或不易转,则用陀罗尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾嬴之祝螟蛉,曰似我似我,七日而变成蜾嬴。又恐根器或劣,未得解脱,而一再受生,难免迷失,于是特开信愿念佛,求生净土一门,俾若圣若凡,同于现生,往生西方,圣则速证菩提,凡则永出生死系缚,以其仗佛慈力,故其功德利益不可思议也。须知律为教禅密净之基址,盖以戒束身,则悖理悖德之事不敢为,无益有损之语不敢说;因戒生定,而心中纷纷扰扰之杂念渐息,糊糊涂涂之作为自止;因定发慧,则正智开发,烦惑消灭,进行世出世间诸善法,无一不合乎中道。若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得,如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏;净为律教禅密之归宿,如百川万流悉归大海。以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门。

  二、析宗与教 明禅与净

  师以五十多年的阅历,耳闻目睹宗门禅病、教界弊端,深知若不于此辨别清楚,无数好心向佛之男女,将堕于未得谓得之地狱深坑,受苦无穷,故作《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》以明析宗与教、禅与净。

  师言,今人才一发心修行,便入宗门,多不下真实疑情,于古人录中、今人举处以己意卜度出一番道理,即处知识位,开导后学。谈宗则古德指归向上之语,作释义训文之言;讲教则将如来修因剋果之道,作表法喻义之说。在宗则开一解路,不肯力参;在教则妄学圆融,破坏事相。以教破宗,以宗破教。宗教两门,不是互谤,便是混滥。互谤之过,愚者亦知;混滥之愆,智犹难晓。师为此“痛彻骨髓”,作《宗教不宜混滥论》:“如来说经,诸祖造论,宗教二门,原是一门,本无可分,亦无可合,随机得益,随益立名。上根一闻,顿了自心,圆修道品,即名为宗;中下闻之,渐悟真理,即名为教。即禅宗彻见本来面目,而后看经修行,明见一大藏教,皆是自己家里话,六度万行,皆是自己家里事。故以宗之悟解为目;以教之修持为足。非目则无由见道;非足则不能到家。故宗教相需而不相悖,相合而不相离。”师于文中细释宗教:“演说之,宗教皆教;契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即实相妙理三德密藏,乃宗家之衲僧本分向上一著;教家之教,即经论所说文字语言,及法门行相,无不皆诠妙理,皆归秘臧,亦犹宗家之机锋转语种种作用,但教则未悟亦令解了,宗则未悟不知所谓;宗家之教,即机锋转语,扬拳竖拂,或语或默,种种作用,皆悉就彼来机,指归向上。又教则三根普被,利钝全收;宗则独被上根,不摄中下。又教以显义,依义修观,观成理证,令人由解了而入;宗则离文显意,得意明心,明心起行,令人由参究而得。经教所说因果修证,凡圣生佛,事理行相,历历分明,若能修因,自然证果,超凡入圣,即众生而成佛道;宗门所说,总归本分,不涉因果修证凡圣生佛,若得此意,定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理,而起修因证果,超凡入圣,即众生而成佛道之事。教则真俗并阐,而多就俗说;宗则即俗说真,而扫除俗相。而真俗体同,并非二物。譬如大圆宝镜,虚明洞彻,了无一物,不妨群相俱现。宗则就彼群相现处,专说了无一物;教则就彼了无一物处,详谈群相俱现。宗则于事修而明理性,不弃事修;教则于理性而论事修,还归理性。正所谓称性起修,全修在性,不变随缘,随缘不变,事理两得,宗教不二。教虽中下犹能得益,非上上利根不能通达,以涉博故;宗虽中下难以措心,而上根便能大彻,以守约故。教则世法佛法,事理性相,悉皆通达,又须大开圆解,方可作人天导师;宗则参破一个话头,亲见本来,便能阐直指宗风。教多显谈;宗多密说。再则专阐宗风,尚须教印;在教则力修观行,无滥宗言。法无胜劣,唯一道而常然;根有生熟,虽一法而益別。宗家提持,超越常情,名为教外別传。对教说,则曰教外別传,机锋转语等,亦是教;对宗说,则曰机锋转语,教外別传。若教不能传佛心印,则已得別传之迦叶、阿难、马鸣、龙树,当令弘别传之法,何用结集三藏、注经造论?”最后,师将此宗教两门归结到净土法门:“予尝劝一狂僧念佛,彼言,衲僧鼻孔,三世诸佛尚摸不著,用念佛作甚?予曰,若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔,尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转,则摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也!达磨云:二百年后,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少。智者示登五品,南岳示证铁轮,故知今人于宗教二门,开眼尚难,何况实证?其有慈悲愿深,生死心切者,宜随远公、智者、永明、莲池,专致力于念佛求生净土一门也。”

  师了知末法众生身处五浊恶世,业深障重,福薄慧浅,参禅难悟,悟而难了脱生死,故作《净土决疑论》,分别禅净界限极其有无,令死尽偷心,修持净土法门:“禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此,实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也;净土者,即信愿持名,求生西方,非偏指唯心净土、自性弥陀也。有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也;有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。禅与净土,唯约教约理;有禅有净土,乃约机约修。教理则恒然如是,佛不能增,凡不能减;机修须依教起行,行极理证,使其实有诸己也。文虽相似,实大不同,须细参,不可笼侗。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅;倘念佛偏执唯心而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事,或行虽精进,心恋尘境,或求来生生富贵家,享五欲乐,或求生天受大福乐,或求来生出家为僧,一闻千悟,得大总持,弘扬法道,普利众生者,皆不得名为有净土。因求来生出家为僧,若是以断见思,已了生死,乘大愿轮示生浊世,上弘下化,度脱众生,则可;若或虽有智愿,未断见思,纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世,以虽能弘法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑。倘一随境迷,则能速觉悟者,万无一二,从迷入迷,不能自拔,永劫沉沦者,实繁有徒。如来为此义故,令人往生净土,见佛闻法,证无生忍,然后乘佛慈力及己愿轮,回入娑婆,度脱众生,则有进无退,有得无失。未断见思,住此弘法,他宗莫不如是,净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅,念佛便为有净土,非但不知禅净,兼亦不知文义。”

  在《复袁福球居士书》中,师更明示悟与未悟的差别:“悟后之人,与未悟之人,其修持乃同,其心念则別。未悟无生者,境未至将迎,境现前而攀揽,境已过而忆念。悟无生者,境虽生灭,心无生灭,犹如明镜,来无所粘,去无踪迹。其心之酬境,如镜之现像,决无一毫执著系恋之思想。而虽于境无心,犹波腾行海,云布慈门,凡世间纲常伦理,于夫上宏下化之事,必须时时认真实行,虽丧身失命,不肯逾越。且莫认作于境无心,便于修持自利利他上宏下化之事,悉皆废弛,则是深著空魔,堕于顽空。由兹拨无因果,肆意冥行,乃成以凡滥圣、坏乱佛法、疑误众生之阿鼻地狱种子。”此类开示,令后学开茅塞,定坐标,而不敢以悟人自高自居,归向净土,孜孜于求往生,作弥陀弟子了。

  D广赞净土法门 明示修持法则

  师于文钞中处处赞叹净土法门,言“净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道;十方诸佛,舍此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不归还此法界。”(《净土五经序》)亦处处明示修持法则,令措足有地,于生死大事一生了办。

  一、广赞净土 发挥理事

  师之赞净土、明理事,在《与悟开师书》中可谓淋漓痛快:“净土者,乃究竟畅佛本怀之法也,高超一切禅律教,统摄一切禅律教。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余;广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力,智慧力,尘说刹说,炽然说,无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观华严大经,王于三藏,末后一著,归重愿王;法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉,则千经万论,处处指归者,有来由也;文殊发愿,普贤劝进,如来授记于大集,谓末法非此莫度;龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死,则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉?诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也;寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎?言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当?于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发挥此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众,虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴,痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示,虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟要解;而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者,天如或问,妙叶直指,尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门,具四法界,所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地而立矣。唯即事以明理,由理而融事者,方可无过。所谓净土要旨,全事即理,理事圆融,即契本体。”

  师言“梵语阿弥陀,此名无量寿,亦云无量光。果能一心念佛,即是以果地觉为因地心,若能心心相应,则因该果海,果彻因源,极平常,极玄妙。若能信受,可谓超格丈夫。”

  师指示弟子以西方极乐世界为终极归宿,因而文钞中因事析理、因理摄事之处尤多。其《复秦铭光居士书》言:“净土法门,为佛法中最平常最高深之法门,若非宿具慧根,实难深生正信。勿道儒者不信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之,至于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中特别法门。聪明人多以明理悟心为志事,而不知念佛,乃明理悟心之捷径。念念若能相应,自可明理悟心;即未做到,而仗佛慈力往生西方,较彼明理悟心,未断烦惑,仍复轮回生死,了无出期,已天地不足以喻其否泰。况既往生,亲灸弥陀圣众,当即亲证无生法忍,岂止明理悟心已哉。净土法门,唯上上根人与愚夫愚妇能得实益。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰,待至临终定登上品;其或根机陋劣,未能业尽情空,然以真信切愿持佛名号,求生西方之诚,必能感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。净土之妙,妙在于此。而通总通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流。”

  师于《复永嘉某居士书五》极其形象地明示参禅念佛功夫:“三昧者,华言正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓;正受者,妄伏真现之谓。心经云,照见五蕴皆空,度一切苦厄。又曰,以无所得故,三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云:圆满菩提,归无所得。修禅之人(指四禅八定)及参禅人,以唯仗自力,不求佛加,故于工夫得力真妄相攻之时,每有种种境界幻出幻没,譬如阴雨将晴之时,浓云破绽,忽见日光,恍惚之间,变化不测,所有境界,非真具道眼者,不能辨识。若错认消息,则著魔发狂,莫之能医。念佛人以真信切愿,持万德洪名,喻如杲日当空,行大王路,不但魑魅魍魉划迹灭踪,即歧途是非之念,亦无从生。推而及之,不过曰,念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。”

   二、示净业妙行 趋极乐净土

  师于净业妙行,虽示实相、观想等,但以一心持名为最契理契机之修持行门,教导敦促弟子着力实行,又示事持、理持以明理体事相,坚定信愿,执持名号,以横超直入极乐四土。

  师在《与徐福贤女士书》中开示:“凡修净业,以决志求生西方为本。而净土法门,以信愿行三法为宗。所言信者,须信娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐无能喻。既生信已,必须发愿,愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡。既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号,无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭及大小便利等,总不离此六字洪名,必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情亡,心空佛现,则于现生中,便能亲证念佛三昧,待至临终,生上上品,可谓极修持之能事。若于日用之中,所有一丝一毫之善及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回想往生,如是一切行门,皆为净土助行。然须发菩提心,誓愿度生,所有修持功德,普为三恩四有法界众生回向。”

  《复吴希真居士书》中,师以楞严经明示其实相念佛之理及其修证之难:“念实相佛,乃一代时教通途妙行,如台宗止观、禅宗参究向上等皆是,所谓念自性天真佛是也。楞严一经,实为念实相佛之最切要法,然又为持名念佛、决志求生极乐无上大教。以最初征心辨见,惟恐以妄为真,错认消息,迨其悟后,则示以阴入界大,皆如来藏妙真如性,乃知法法头头咸属实相。既悟实相,则觅阴入界大之相,了无可得,而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通,除势至圆通,兼余三种念佛之外,余者总为念实相佛法门,以致七趣因果,四圣阶为,五阴魔境,无非显示于实相理体、顺背迷悟之所以。如是念实相佛,说之似易,修之证之实难。”

  《复崇明黄玉如书》中,师力劝修持持名妙行:“持名一法,最为末法透机之法。善导虽疏观经,实最重持名一行,因末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。大圣悲怜,特劝专持名号,以称名易故,相续即生。观虽十六,行者修习,当从易修者行,或作如来白毫相观,或作第十三想观,至于九品之观,不过令人知行人往生之前因后果,但期了知即已,正不必特为作观。观之理,不可不知,观之事,且从缓行。若如理路不清,观境不明,以燥气浮心修之,或起魔事。即能观境现前,若心有妄生喜悦之念,亦即因喜成障,或复致退前功。故楞严云:不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。祈一心持名,以为千稳万当之行,待至心归于一,净境自会现前。”

  师在《复马契西居士书》中明念佛之事持、理持及极乐四土:事持:信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,但依事修持。理持:信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理;心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修;是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。唯悟理而不废事,方为真修。以自心所具所造之洪名,为系心之境,令不暂忘。实为机理双契,理事圆融。事持纵未悟理,岂能出于理外?不过行人自心未能圆悟;既悟,则即事即理,岂所悟之理,不在事中?理不离事,事不离理,理事无二。师又为简示极乐四土:带业往生者,居凡圣同居土;断见思者,居方便有余土;破无明者,居实报庄严土;无明净尽者,居常寂光土(又实报,约所感之果报说;寂光,约所证之理性说,本属一土,以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证满证)。”

  师授人净业妙行,皆是因机教化,应病与药。于有世事系身之人,则示其父慈子孝,主仁仆忠,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,生信发愿,求生西方;其示出家弟子及无事系累之人,要唯佛是念,“从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断”;又示念佛之人对佛法僧三宝要至诚恭敬,对佛像经书如面金容,有一分恭敬,则增一分福慧,告示弟子自己的“秘诀”曰:“至诚恭敬,妙妙妙妙!”

  师每斥弟子之赞他为以凡滥圣,实是以大慈悲心,示凡夫身,令我辈凡夫不高推圣境,不埋没己灵,有宝所可趣,有莲池可赴,皆能一生了生脱死,亲侍弥陀,速证无生,直登补处,圆满佛果。

  后学为共业所感,身处末法浊世,为财色名利奔波劳碌、颠沛流离十余年,幸宿世善根,一无所得。又观从前接触过的权贵达人、富翁大腕,虽拥有财富名声,照样不堪其苦,其日不能食、夜不能寐者,比我一介草民其苦更甚。因思事事皆有来由,皆有前因后果,由兹向往科技,寻道问儒,及至上帝真主,而入佛闻法,心渐安身渐稳。今读印光法师文钞,沐于法师智海,顽冥之心稍得开蒙。然不慧业深障重,虽师之般若智慧如日丽天,如雨普润,而不慧之拙劣心地,受师之能,亦只长出些许柴草,羞于示人。幸得眼目手笔,可作取舍裁剪之用,故拼师之佳文,求高明以鞭策提携。