佛教圆满慈善--印光法师法语录
  《弘化》编辑部

  缘 起

  净宗十三祖印光法师之一言一行,均合道妙;语默动静,无非教化;其慈言善行,平实深挚。大师一生,将十方功德善款,用于流通各种经书,为预息灾祸之急务;或用于赈灾,救济已发生的急难。他人供养之钱,通作往生之缘。

  法师关怀残疾人士,亲演三世因果;痛念狱囚失教,慈悲莅监说法;广传戒烟神方,劝戒鸦片香烟;亲持大悲神咒,加持水米香灰;广告毒乳杀儿,生产劝念观音……凡利人心行者,均大力提倡并力行之。

  为此,祖师开示曰:“何谓善因,济物利人是也。”

  又曰:“秉心慈善,随分随力之救人救世。”

  “且勿谓我无钱财,不能积德利人。须知存好心,说好话,行好事……凡遇一切人,令各尽己职。又为说善恶因果,生死轮回……又为彼说佛法之利益,令其信奉而修持之。凡遇大病,皆令念佛及念观音。

  凡遇妇女,皆令预念,不至因产受苦及殒命。令彼一切人勿造杀业,心存慈善,利人利物,即是利己,害人害物,甚于害己,如此种种,岂要钱财方能办乎。然家若丰裕,亦宜以钱财作功德。”

  印祖又详析天灾人祸产生的根本原因在于破斥因果;提出标本兼治办法:戒杀吃素念佛。平时注重家庭教育,教育注重因果报应。

  印祖开示:“能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭。”

  慈善仁孝,报在生天;而发心仗慈善功德,临终要往生西方,断生死烦恼,方算尽慈善息灾之能事。

  依此而行,则佛教慈善至为圆满。

  祖师罄囊救灾,无忧明日断炊

  苏州报国寺邻近有江北茅篷数十个,一日大火,完全焚毁。大哭小唤,惨不忍闻。印师愍之,即命弘化社司事,调查灾户人数,计有九十余口。每名发给洋三元。时社中存款不多。竟将角子铜元完全凑出。不留一文。司事等皆以明日断炊为虑,而不敢言。未几,有绿衣人持信来,则内有汇款百元。一若预知其来而无缺者。印师尝云:人家供养我的钱,终要替人家造功德。决不留置私蓄,将来死了,被人家叫我是贪财鬼。印师圆寂后,检其所有,仅存三十余元。凡弟子供养香敬,多数用于印刷善书。及救济善举。其自奉之简,感人之深。尚自称常惭愧僧。吾辈弟子,可不勉焉。(《无锡佛教净业社年刊》)

  转济疏轻之财,以济亲重之急

  智雄鉴:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。以放生款赈灾,则是转济疏轻之财,以济亲重之急,因果固有,当不致因此获罪。十三年,黄涵之在道尹任,募开放生园,江浙打仗后,彼即告退。冯梦华知彼尚有放生园款数千,与光书,令光劝彼,以此款济灾民。光极力劝彼移赈,彼与谛法师书,说所以,谛责以错因果,彼以谛书见寄。光论因果固有,若谓阎老子加以刑罚,则光愿相代。其事遂不至中止。近来放生者,多多不得其道,名曰放生,实无放生之益。以张名揭晓,令捕生者多捕,以故光绝不赞成。定期放生西湖,若不是不知事务者提倡复放生池,何至冤枉花万数千元净资,犹令多少生命,得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀吃素,校此劝人集资放生,仍旧吃肉,了无所减者,利益多多也。光已六十九岁,应酬日多,精神日减,若不长隐,则与已有损,与人无益,岂可云法弱魔强之故乎?此系大竖法幢者之身分,光何敢僭窃此名义乎?祈慧察。印光谨复。九月初三日 (《附印光老法师复本部主任骆季和原函》大云佛学社月刊第三十号第九十六期)

   事事可以让人,行善绝不当让

  一时,恭请印师升座开示。男女宾如礼就坐,座为之满。首述菩萨于无量劫来,大慈大悲,寻声救苦,普门示现,卅二应身。应以何身得度者,即以何身而为说法。详释经典,引喻启迪。六度万行,从信入手。诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。勿以善小而不为,莫以恶小而为之。即以诸恶莫作,众善奉行八字言之,虽孩提能说,老人未必能行也。凡人事事可以让人,唯有行善,绝不当让人。如救难济贫,刊布善书等种种善事,凡力所能为者,便宜勇往以为之。我本薄福人,须行惜福事。我本薄德人,须行积德事。种因获果,丝豪不爽。善恶之报,如影随形。反复穷推,详陈利害。事由理达,理以事明。事理圆融,一切无碍。人身难得今已得,佛法难闻今已闻。种种善行,尤贵回向西方,发愿往生,生获善报,没登上品。弥陀经云,舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人,俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛执持名号,若一日乃至七日,一心不乱,即得往生。我即往生彼国已,现前成就诸大愿。远离要苦,永登不退。寿命无量,衣食自然。虽遍大千,难宣万一。深望在会诸人,其各勉旃。示毕,种鸣四下,会场秩序颇肃,旋送恩师归寺。再,印师开示至三时之久。鄙人才识谫陋,兼之病后失调。当时宣述,岂拙笔所能形容百一哉。所愿见闻智识,加以恕谅,补其疏漏,正其错误,幸甚感甚,是为记。(杨醒尘《沪南慈善会大士开光记》,世界佛教居士林林刊第二十期)

  食肉之害甚多,感得一切灾祸

  杀劫者,杀业所成。杀业最大者,曰食肉。因食肉之故,感得一切天灾人祸,旱干水涝,淫雨瘟蝗。食肉之害甚多,说不能尽。姑举一喻以明之。昔列国时,鲁有二勇士,各处一地,一日相逢,沽酒共饮。一曰,无肉不能成欢,当买肉。一曰,尔我皆肉也,何更求肉乎。乃互相割食,兼复割以互奉,以致于死。此事在吾人视之,以为大愚。不知食肉之人,不悉因果报应。他日人死为畜,畜死为人,其互相啖食,何异于是。不过隔世同时之别耳。且尤有甚者,二勇士互食而死,其因果报应,一时俱了。而食肉之人,因果且纠缠不已,报应亦无有已时。楞严经云,以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。经有明文,至可悚惧。(《三编卷四·南京素食同缘社开示法语》)

  护国息灾根本,人人念佛转业

  此次法会之目的,为护国息灾,但何以方能达此种目的。余以为根本方法,在于念佛。盖杀劫,及一切灾难,皆为众生恶业所感。人人念佛,则此业可转。如只有少数人念佛,亦可减轻。念佛法门,虽为求生净土,了脱生死而设,然其消除业障之力,实亦极其巨大也。而真正念佛之人,必先要敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。尤须明白因果,自行化他。今日之非圣非孝,蔑道废伦,杀父公妻等等邪说,皆是宋儒破斥因果轮回,以致生此恶果。如人人能明白因果道理,则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少,大多皆是可上可下,可好可坏,所以教化最为紧要。孔子曰,惟上智,与下愚不移。只要加以教化,无不可以使之改恶归善,放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者,皆无教化之故也。但教化须在幼小时起,所谓教妇初来,教儿婴孩。若小时不教,大则难以为力矣。何则,习性已成,无法使之改易也。故念佛之人,须注意教育其子女,使为好人,存好心,说好话,做好事。果能人人如是,则灾难自消,而国亦常蒙拥护矣。(《三编卷四·上海护国息灾法会法语》)

  种种慈善功德,皆须回向往生

  凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。(《续编卷上·一函遍复》语虽拙朴,义本佛经。若肯依行。其利无穷。)

  慈善讽经功德,悉作往生资粮

  令慈宿世于净土有大因缘,当常以净土不思议之事理相谕。则以慈善讽经功德,悉作往生资粮。决定俯谢凡流,高预圣会。世之尊亲孝亲,孰有过于此者。成就一人往生,即成就一凡夫作佛。可于生我者,不竭力劝谕,以期其必果所愿乎?(《三编卷四·复刘观善居士书一》)