印光法师驳守培法师《一心念佛即得往生论》

  窃谓末法世界,于禅教律中,能断惑证真,现身即出轮回生死之外者,实难其人,以仗自力故。唯净土法门则不论上中下根,但具信愿,皆可往生,仗佛力故。而守培法师《一心念佛即得往生论》,初言“信愿念三如鼎足,缺一不可。为古人一时逗机之谈,非普通之语。今人执定,则甘露反成毒药矣”。如是则以佛及东土诸大祖师,宏扬净土者之言论,皆毒药也。何以故,令人决定生信故。下又云:“念佛必定要生信发愿,非信愿不可。如起信发愿,必定要念佛。非念佛不可。如此岂异定方医病,难免误人。灵丹妙药,病者当饮,病去当除。不病者虽有妙药,不可饮也。”若如彼说,则佛与西天东土诸祖师善知识皆误人之庸医也。病者当饮,不病者不可饮。试问谁为不病者。普贤以十大愿王导归极乐,教证齐诸佛之善财并华藏海众。以其皆未全体离病,故令饮药。今守培法师为教佛乎?为教九法界乎?若是教佛,则光愚劣,不得而知。若教九法界,不亦与佛普贤,及诸善知识相反。此种大节目,尚某不以为非而登之,则恐招祸不浅。至下云:无五戒十善之法,无纲常之道,无谛缘六度万行等法,直是不成话说。灵峰谓“若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。”无信原,总属自力,虽则功夫纯笃,尚未至于业尽情空。无信愿则不能仗佛力。未至业尽情空,则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言,乃不刊之论。三世诸佛之所赞叹者。今守培法师,想是高登毗卢顶之大善知识。否则何能驳此。凡修行人,无不持戒修善尽纲常伦理之道。故大小乘律中皆有一切恶莫作,当奉行于善之略文。今谓一心念佛者,皆无其德与道,则此一心念佛之人,为泥塑木雕耶?为仍着衣吃饭与世人无异矣。若着衣吃饭,何可无戒善纲常乎?又既着衣吃饭不碍一心,然则生信发愿何为便夹杂而不一心乎?一言以蔽之曰,只知说大话,未曾实行故。祈发大慈悲心,破我之邪见谬执,俾守培法师之论,遍布中外,则是光之所馨香祷祝也。以此宏法则非光之愚劣所能领会,故不得不为一上呈白其愚诚。如有妙谛,请为的确指示印光之所说不合道理。请为辟驳,以开茅塞。但须将光原书随函寄下,庶可对领座下妙义矣。顺请禅安。常惭愧僧印光顿首。(《海潮音》第六年第五期一心念佛即得往生论附驳辩)

  附录:一心念佛即得往生论

  守培法师

  或问云:信愿念为净土法门三种资粮,势如鼎足,缺一不可。灵峯蕅益大师云,念佛若无信愿,纵将名号持至一心不乱,风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。吾师何为以一心念佛即得往?於古人得无异乎?答,佛法非有同异,时机乃有大小耳。所谓信者,信十万亿佛土外有西方极乐世界阿弥陀佛而不生疑惑也。虽有信心而不愿不念,何异说食数宝乎?故说缺愿念不得往生。愿者,要欲之意。信有西方极乐世界。七宝庄严,微妙不可思议。但能起要欲之心,而不念佛,何异说食不造食,而想食乎?故说缺念亦不得往生。念者,忆念西方阿弥陀佛如子忆母,念念不舍,临终往生西方,何异说食造食而后食之乎。故比信愿念三如鼎之三足,缺一不可也。此说虽妙,但是一时逗机之谈,不可作普通语也。若决定执之而不融通,则甘露反成毒药矣。余言一心念佛即得往生,非於此有别也。但於信愿念三法不起执着耳。如云念佛,必定要信愿,非信愿不可如信愿必定要念佛,非念佛不可。何异定方医病,岂免误人。灵丹虽妙,不病此者何用。病者当饮,病去当除。此一定之理也。或问,但念佛而无信愿,如鼎去二足,何能立乎?答:若有信愿而不念佛则可云不生。若念佛而不信愿,则不可说不生耶。何以故?若人能一心念佛,不愿生西方,亦不愿不生西方。不愿离东土,亦不愿不离东土。不愿生天,不愿为人。不愿做修罗。不愿成神仙。不愿证声闻、缘觉、菩萨。不愿堕地狱、饿鬼、畜生。不愿生东南北方四维上下佛土。惟独一心念佛,无一切异念。风吹不入,雨打不湿。如铜墙铁壁相似。且道此人到临命终时,当生何处?若生四空天,他乏空定之因。若生四禅天,他缺离喜乐之缘。若生六欲天,他又欠戒善之道。若生修罗,他又未怀嗔恚之如心。若生人间,他又未行纲常之善。若堕地狱,饿鬼、畜生,他又未曾作负债、悭贪、五逆十恶之罪。若证声闻、缘觉、菩萨,他又没有修四谛因缘六度万行等法。若生东方佛国,他又未曾念阿chu佛。若生南方佛国,他又未曾念宝胜佛。若生北方佛国,他又未曾念成就佛。四维上下,亦复如是。但有清净一心念阿弥陀佛之因,若不生西方净土,且问生於何处?难道生於虚空乎?虚空又非所生之处。而且他又未曾念虚空。倘若生处不以念因为主,而以信愿为主者。我闻世人有作杀盗淫之因者,未闻有发堕地狱鬼畜之愿者。若果无愿而不生,则三途应皆空虚。无人愿故。若三途非是人生,则因果报应又安在哉。实不知一心念佛,已包括一切,不但信愿在其中,则六度万行一切万法,无不惧足。一心念佛,当下即是清净国土。何必执定再要生信发愿也。念既如是,愿亦如是,信亦如是。净土法门,贵在一心。一心为主,以信愿念为用。对下根人当全用,对中根人不定用,对上根人单用。对上上根人则无用无不用。倘正在念佛时,加以欣彼厌此之心夹杂之,其心能一而不乱,未之有也。念不一不生极乐。闻其名,见共形,皆得往生。岂虚语哉!(《海潮音》第六年第五期)