增广印光法师文钞卷一

 

与悟开师书学习

  与悟开师书学习

  原文:

  窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律(1)。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余。广说之,虽三藏十二部(2)之玄言,五宗(3)诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌(4),以神通力、智慧力,尘说刹说(5)、炽然说、无间说,又岂能尽!良以净土本不思议故也。

  试观《华严》大经,王于三藏,末后一着,归重愿王(6)。《法华》奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉(7)。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿(8),普贤劝进(9)。如来授记于《大集》,谓末法中,非此莫度(10)。龙树简示于《婆沙》,谓易行道,速出生死(11)。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也(12)。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎?

  言一言统摄者,所谓"净"也。净极则光通(13),非至妙觉,此一言岂易承当?于《六即佛颂》(14)研之可知也。一句者,"信愿行"也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信(15)。净土一切经论,皆发明此旨也。一偈者,《赞佛偈》(16)也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,《净土十要》也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》(17)。而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者,天如《或问》(18)、妙叶《直指》(19),尤为破坚冲锐之元勋也。

  须知净土法门,具四法界(20)。所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事(21)。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。所谓净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体。早知师已饱餐王膳,而犹汲汲于献芹(22)者,不过表穷子思归之寸忱,兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

  注释:

  1)统摄一切禅教律:《增广印光法师文钞卷第四》净土问答并序,"问:念佛法门,愚尚能修。律教禅宗,智犹难晓。何谓此法统彼诸法?

  答:欲知此义,须深明佛力、自力大小优劣,则一切疑惑,泮然冰释矣。夫佛与众生,心性虽同。若论力用,天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业,功德智慧,不能显现。佛则具足无量功德智慧,烦恼恶业,净尽无余。佛与众生,迷悟不同。致使力用,胜劣迥异。律教禅宗,皆仗自力了脱生死。所以久经长劫,尚难出离。念佛法门,全仗佛力又兼自力,了脱生死。所以尽此一生,便登不退。

  2)三藏十二部:三藏即经律论三藏,"所谓十二部,华言即长行,重颂,授记,孤起颂,无问自说,因缘,譬喻,本事,本生,方广,未曾有,论议。内中长行,重颂,孤起颂,三者约文而立。其余九者,皆约义而立。未曾有部,记佛菩萨种种不思议大神变事。"(文钞三编卷一复丁福保居士书五)

  3)五宗:根据《上海护国息灾法会法语》第四日说成佛大因果并略释四料简要义:"佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律,教,禅,密,净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛,非即成证菩提道之佛也。密以三密加持,转识成智,名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛,非成福慧圆满之佛也。此三宗,均可摄之于禅,以其气分相同也。以故佛法修持之要,不过禅净二门。禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。"

  4)广长舌:三十二相之一。舌广而长,柔软红薄,能覆面至发际。智度论八曰:'问曰:如佛世尊,大德尊重,何以故?出广长舌似如轻相。答曰:舌相如是,语必真实。如昔佛出广长舌,覆面上,至发际。语婆罗门言:汝见经书,颇有如此舌人而作妄语不?婆罗门言:若人舌能覆鼻无虚妄,何况至发际?我心信佛必不妄语。'法华经神力品曰:'现大神力,出广长舌,上至梵世。'阿弥陀经曰:'恒河沙数诸佛各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。'(《丁福保佛学大辞典》)

  5)尘说刹说:以普贤之耳闻之,则至草木国土一微尘,悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛,常说华严经,谓之尘说刹说。华严旨归曰:'四遍尘道者:谓于十方虚空界中,一一尘处皆有佛刹,悉于其中演说此经。' (《 丁福保佛学大辞典 》)

  6)华严经普贤行愿品中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。十大愿王即一为礼敬诸佛,二为称赞如来,三为广修供养,四为忏悔业障,五为随喜功德,六为请转***,七为请佛住世,八为常随佛学,九为恒顺众生,十为普皆回向。

  7)妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三:"宿王华,若有人、闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后、后五百岁中,若有女人、闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:"善哉、善哉,善男子,汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德、无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子,百千诸佛,以神通力、共守护汝,于一切世间、天人之中,无如汝者,惟除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定、无有与汝等者。"宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。"

  8)文殊发愿:《文殊师利发愿经》云:'愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。'

  9)普贤劝进:普贤以十大愿王劝进善财及四十一位法身大士求生西方极乐世界。

  10)"大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。"为净宗祖师经常引用,但现有流通经典未能找到原文出处,一种可能是祖师根据经义所说取意之文,另一种可能是别有依据的经本,不为现在所见。

  11)龙树菩萨著《十住毗婆沙论》,其中易行品中说:"佛法有无量门。如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。""若人疾欲至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。"以念佛为易行道。"阿弥陀佛本愿如是:"若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。"是故常应忆念"。

  12)举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也:这一段乃祖师悟了妙心,开示净土第一义谛,无情说法境界。

  13)净极则光通:楞严经:"闻复翳根除,尘销觉圆净,净极光通达,寂照含虚空"

  14)六即佛颂:根据《上海护国息灾法会法语》第五日略释天台六即义兼说吃素放生,隋天台智者大师,著观无量寿佛经疏,立六即佛义,以对治自甘堕落,及妄自尊大之病。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分证即佛,六究竟即佛也。 无机子即普润大师,是南宋的僧人,属于天台宗。他生长的地方就是现在江苏吴县,俗姓郭,字天瑞,号无机子。作六即佛颂:一颂理即佛。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。二颂名字即佛。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。三颂观行即佛。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。四颂相似即佛。四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。五颂分真即佛。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。六颂究竟即佛。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。

  15)"非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信"这一段出自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》

  16)赞佛偈:"阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。"文钞三编卷一复丁福保居士书四:"前见大著赞佛偈,相好光明,作相色光明,意其排印偶错耳。今函又作相色,知阁下有意改之。夫此八句,乃宋桐江瑛法师,撮举净土三经之大义而立。无一字无来历,何得妄改。观经云,阿弥陀佛有八万四千相,一一相中,有八万四千随形好,一一好中,有八万四千光明。阁下深通佛法,何以见不及此。"

  17)《要解》:蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》

  18)天如《或问》:天如惟则禅师著"净土或问"。

  19)妙叶《直指》:妙叶大师著"宝王三昧念佛直指":师,明初,四明人。尝习天台教观,深修念佛三昧。每病学人惑于"自性弥陀、唯心净土"等说,因药成病,极乐净土,求之分别缘影,乃著此书二卷,于洪武二十八年(西纪一三九五)刊行於世。

  20)四法界:出华严法界观。法界者。一切众生身心之本体也。法。轨则也。界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分别故也。若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成理事无碍法界。以理融事。一一融通。则成事事无碍法界也。一事法界谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐。故名事法界。(分齐者。限量也。)二理法界谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性。故名理法界。三理事无碍法界谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。四事事无碍法界谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽。故名事事无碍法界。(《 三藏法数 》 )

  21)执理废事:文钞三编卷二复方圣照居士书六:"理即理性,即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持,及断惑证真等。由自性中具此功德,故修之及极,则称性显现。故名理事圆融。若徒知性本具足,不加修持,则尽未来际,亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事,理亦不圆。以故修行人既悟性具之理,必须要切实修持。而修持方法,唯持名念佛,最为第一。是故当专主于信愿持名。再以诸恶莫作,众善奉行,而为助行。则其益大矣。

  22)献芹:《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟"蜇于口,惨于腹"。后来就用"献芹"谦称赠人的礼品菲薄,或所提的建议浅陋。也说"芹献"。

  内容提要:

  阐明净土法门究竟畅佛本怀,不可思议。具四法界,切不可执理废事。其中广说则千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向,一代时教,皆念佛法门之注脚。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余。此信,印祖称性发挥,举重若轻,言简意赅,把不可思议的净土法门赞扬得痛快淋漓。

  思考题:

  1、如何理解净土法门“高超一切禅教律,统摄一切禅教律”?

  2、如何理解修净土法门切不可执理废事?