增广印光法师文钞卷一

 

复濮大凡居士书学习

  复濮大凡居士(1)书学习

  原文:

  遥捧云章(2),实深惭愧。不慧幼失问学,长无所知,客路竛竮(3),寄食普陀。不意(4)阁下,以宿承佛嘱,乘愿再来,得儒佛之心宗,穷性相之秘藏,遍参缁素,力修净业之出格豪杰、过量大人。乃不耻下问,询于刍荛(5),而过为谦誉,令人无地容身。设大地有缝,当即彻底深入,何敢仰答。继思阁下学问如是之博,见地(6)如是之高。如斯数则,义甚浅近。岂真怀疑不决哉,殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知,不慧不妨以无知为有知。因即据款批判,随语剖析。非敢效老吏之断狱,不过如课士(7)之纳卷耳。所陈菲词,详列后幅。其当与否,祈垂麈政(8)。

  念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助。若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》(9)云:大念见大佛,小念见小佛。古德谓大声念,则所见之佛身大;小声念,则所见之佛身小耳。而具缚凡夫,心多昏散。若不假身口礼诵之力,则欲得一心,末由也已。实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎?等觉菩萨(10),破四十一品无明(11),证四十一分秘藏(12),亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土,方可往生,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故?以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎?六根既摄,则六识将何为乎?即转送含藏(13)者,亦唯此事而已。"刀砍不入"一段,原无可疑。以阁下将自力、他力(14),禅宗、净宗之界限未分,致成一大疑团耳。

  念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信(有真信者,必有切愿)?信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。若见思惑(15)尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出轮回?五祖戒(16)、草堂青(17)等,即是确证。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云:"得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。"乃铁案也。经云"一心不乱",远承前文依正功德,即是教令生信。近承上文"众生闻者,应当发愿,愿生彼国",即是教令发愿。又况下文劝信、劝愿,不一而足。阁下截断前文,止执一句,故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心,与有信愿之一心,敌体同观。故有刀砍不入,岂非纯一,何以无愿不得往生之疑。又念佛之外,第二念,夹杂,难以枚举。举其正者,如求大彻大悟、得大总持(18)等。非指发愿为第二念,为夹杂也。 须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时,亦不可泥。纵令一念万年,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。试问此一心念者,亦曾见色闻声、着衣吃饭、举手动足与否?若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂?若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心具众理、应万事,岂止佛、愿同时而已。约常途修持,发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕,即发愿者。阁下深通性相,谓佛念、求生念,不能两具,似于事事无碍之圆理,未能彻信。又谓有则此念当剖为二,一半归佛,一半归愿,如此,一人应成两佛。阁下于日用之中,眼见色时,耳鼻舌身意便不闻声及缘法等耶?若一时并行不悖,何独于此而疑之?须知一念心体,其用无量。八识非一心之体用乎,彼既不成八佛,此何以成两佛也耶?平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论"阿弥陀佛"四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故?以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。《华严经》云:假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。古德云:如人负债,强者先牵;心绪多端,重处偏坠(19)。今善恶皆现,由无信愿,便不能奈恶业何矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉?又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故?以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍(20)者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉!(世间善业,不出轮回。若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)

  净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。 蕅益大师《弥陀要解》,理事各臻(21)其极,为自有此经以来之第一注解。当以之为的(22),则他日往生品位,咸不得与阁下齐肩(23)矣。古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真,超凡入圣。观于二祖立雪(24)、程门立雪(25),可见矣。今人视佛像如土木,视佛经如故纸。纵有信心,读诵受持,亦不过供其口头滑利而已,有何实益之可论也。虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。愿阁下以博学宏词,提倡佛法时,必须常以此普利一切。则法门幸甚,众生幸甚。

  略注:

  1)濮大凡居士:即濮一乘居士,曾任《佛学丛报》(1912年10月创刊)主编,印光大师与该报的因缘是,高鹤年居士寄该报给印祖看,印祖见有些文章对政治的评论欠妥,曾作《与佛学报馆书》,劝编辑"秉公立论,勿令美玉生瑕"。高鹤年居士又带印祖四篇论,分别载于佛学丛报1913年第九、十两期。编辑部在第十期印光大师《宗教不宜混滥论》后的附识说:"本期并前期(按:本期指1914年第十期,载有印光大师三篇论:宗教不宜混滥论、佛教以孝为本论、如来随机利生浅近论;前期指1914年第九期,载印光大师净土法门普被三根论)论共四篇,普陀(按:四字涂黑,估计为"印光法师"或"法雨老人"四字)之所制也。师早从浮玉,悟了妙心。晚渡南溟,精持全藏,高踪卓荦,绝无夸耀之私。密行妙圆,恒切纯修之愿。韬光海岸,养慧珠于紫竹林中。閟迹岑楼,培智果于白莲台畔。尝慨宗风日下,教迹就衰。默运悲心,略施妙辩,剖申宗教,非同影响言谈。力辟猖狂,昭示人天轨范。亟为录梓,用广弘慈。凡属有情,共咀法味。"对印祖作了很高的评价,印祖因此四论,龙天推出,大弘净宗。

  2)云章:本文指对方的书信。苏轼有诗云:"归来车马已喧阗,争看银钩墨色鲜。人间一日传万口,喜见云章第一篇。"

  3)竛竮:同"伶俜",孤独、孤单。

  4)不意:不料、没想到。

  5)刍荛:读"除饶"音,割草打柴的人。谦辞,在向别人提供意见时,把自己比喻成草野鄙陋的人。

  6)见地:见解。灵峰蕅益大师梵室偶谈:只贵子见地,不贵子行履。谓有见地,必有行履;有行履,未必有见地也。今负狂解,而荡德丧检。痛哉。

  7)课士:课指教学,士指读书人,本文课士指读书的学生。

  8)麈政:麈,即是四不象。魏晋名士清谈时手持麈尾,为名流雅器,相沿成习。后人因以敬称他人之教诲为"麈教",请他人指正为"麈正(或政)"。

  9)《大集经》:汉译《大集经》为北凉昙无谶等译。30卷。隋代在昙无谶译30卷本的基础上,增加了那连提耶舍等编译的《大乘大方等日藏经》、《大方等大集月藏经》、《大乘大集须弥藏经》,东汉安世高译的《明度五十校计经》(即《十方菩萨品》),合成60卷。

  10)等觉菩萨:大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祗百劫之修行,别教之菩萨断十一品之无明,圆教之菩萨,断四十一品之无明,将得妙觉之佛果,其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉,又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。(丁福保佛学大词典)

  11)无明:烦恼的别名;指于法无所明了。'明'是智慧、学识。因此,'无明'的语意就是无智。此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明;或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼,称为无明(即痴烦恼)。吉藏《法华经疏》卷八,立通别二途,就通义而言,一切烦恼皆有闇惑迷理之义;就别义而言,无明烦恼迷于本际,集起生死。(中华佛教百科全书)

  12)秘藏:法身,般若,解脱三德秘藏。

  13)含藏:八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶,译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗,则为直真妄和合之识也。圆觉经曰:'我相坚固执持潜伏藏识,游履诸根曾不间断。'六波罗蜜多经十曰:'藏识为所依,随缘现众像。如人目有翳,妄见空中华。'业疏济缘记三下曰:'梵云阿梨耶,或云阿赖耶,此云含藏识,谓含藏一切善恶因果染净种子。'(丁福保佛学大词典)

  14)自力、他力:"律教禅宗,最初须深明教理,依教修行。修行功深,断惑证真,方出生死。若教理不明,则盲修瞎炼。若非得少为足,便是着魔发狂。纵使理明功深,亦颇断惑。倘有丝毫未尽,依旧不出苦轮。直待惑业净尽,方可出离生死,尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修,始可圆满佛果。譬如庶民,生而聪慧,读书学文,多年辛苦。学问既成,登科入仕。由其有大才能,所以从小渐升,直至宰相。官居极品,再无可升。于群臣中,位居第一。若比太子,贵*天渊,何况皇帝。毕世为臣,奉行君命。鞠躬尽瘁,辅治国家。然此相位,大不容易。半生勤劳,通身能耐。到下场头,不过如是。若学问才能,稍不充足,则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,断惑证真。只可称臣,不敢作君(臣决定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宫,为皇太子。修余法门,亦可成佛,但与净土较,奚啻日劫相倍。读者须善会其意,勿泥其词。然依《华严》末后一着,等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生。正与托质皇宫,为皇太子,意义相齐。净土法门,得《华严》一经,遂得如大海之横吞万川,如太虚之总摄万象耳,猗欤大哉),譬虽出生死,尚未成佛。学问不充,不能如是者甚众,譬惑未断尽,不出生死苦海者甚众也。念佛法门,纵不明教理,未断惑业。但能信愿持名,求生净土。临命终时,决定蒙佛亲垂接引,往生西方。既生西方,见佛闻法,悟无生忍。即此一生,定补佛位。此是佛力,又兼自力。谓信愿持名,是自力能感于佛。誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我。感应道交,故得如是。又若深明教理,断惑证真,则往生品位更高,圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众,马鸣、龙树、诸宗祖师,皆愿往生也。譬如托生皇宫,一出母胎,贵压群臣,此是王力。迨其长大,学问才能,一一充足。便能承绍大统,平治天下。一切臣宰,皆听诏谕。此则王力、自力,兼而有之。念佛法门,亦复如是。未断惑业,仗佛慈力,往生西方,便出生死。犹如太子初生,贵压群臣。既往生已,惑业自断,定补佛位。犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。又已断惑业,如马鸣、龙树、诸宗祖师,已登补处,如文殊、普贤、华藏海众,皆愿往生者。犹如昔镇边鄙,不堪承绍。今居东宫,不久登极也。祈尽舍旧习,于此法门,极生信愿,专精修习。则无尽烦恼,不难顿断。无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。"(印光大师净土问答并序)

  15)见思惑:见惑与思惑之并称。三惑之一。略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因,天台一家将此二惑并称为见思。其中,迷于界内之理者,称为见惑;迷于界内之事者,称为思惑。藏、通二教至极果,别教至第七住,圆教至第七信时尽断之。见道所断的惑。又名见烦恼、见障或见一处住地。'修惑'的对称。即见道时所断的烦恼。此见惑有十种,即身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑。其中前五见是见之性,故称五利使,后五见非见之性,故称五钝使。如《俱舍论》卷十九所说即是。思惑即修道所断惑之略称。与'见惑'对称。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。据俱舍论卷二十五谓,贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境,生起染着、憎背、高举及不了之行相转,称为修惑。

  16)五祖戒:五祖、山名,亦寺名。师戒禅师,宋朝人,生寂年岁不详。云门宗,双泉师宽法嗣。住蕲州(湖北省)五祖山五祖寺,大振宗风。五灯全书云:"师暮年至大愚,倚杖、谈笑而化"。龙舒净土文七:五祖戒禅师,乃东坡前身,应验不一。

  17)草堂青:龙舒净土文七:"宋朝有二青草堂,在前者、年九十余,有曾家妇人,常为斋供,及布施衣物,和尚感其恩,乃言:'老僧与夫人作儿子。'一日,此妇人生子,使人看草堂,已坐化矣!所生子,即曾鲁公也。以前世为僧,常修福修慧,故少年登科,其后作宰相"。

  18)总持:梵语陀罗尼,译言总持。持善不失,持恶不使起之义。

  19)如人负债,强者先牵;心绪多端,重处偏坠:彻悟禅师说,"吾人生死关头,唯二种力,一者,心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者,如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大;以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业;故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强;心重业强,唯西方是趣,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪;他日若倒,决不向余处也。"

  20)无生忍:智度论五十曰:"无生忍法者,于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退,是名无生忍。"

  21)臻:读"真"音,达到(美好的境地)的意思。

  22)的:读"敌"音,真实、实在的意思。

  23)齐肩:意思与比肩相同,比喻水平相当。

  24)二祖立雪:禅宗二祖慧可大师,原名神光。立雪事,见"景德传灯录"卷三、菩提达摩章。达摩祖师住在嵩山少林寺,终日面壁而坐。时有僧神光,至少林参初祖,祖面壁而坐,"莫闻诲励。光自惟曰:昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪,光竖立不动。迟明,积雪过膝。祖悯而问曰:你久立雪中,当求何事?光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品!"是谓"二祖立雪"。

  25)程门立雪:杨时、游酢,向二程求学,非常恭敬。杨游二人,原先以程颢为师,程颢去世后,他们都已四十岁,而且已考上了进士,然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院,登门拜见程颐的那天。相传,一日杨时、游酢,来到嵩阳书院拜见程颐,正遇上这位老先生闭目养神,坐着假睡。程颐明知有两个客人来了,他欲不言不动,不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息,只好恭恭敬敬,肃然待立,一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天,程颐才如萝初醒,见了杨、游,装作一惊说道:"啊!啊!贤辈早在此呼!"意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天,不知什么时候,开始下起雪来。门外积雪,有一尺多深。这个故事,就叫"程门立雪"。在宋代读书人中流传很广,后来形容尊敬老师,诚恳求教,人们就往往引用这个典故和这句成语。

  科判略解

  1、回信缘起

  遥捧云章,实深惭愧。不慧幼失问学,长无所知,客路竛竮,寄食普陀。不意阁下,以宿承佛嘱,乘愿再来,得儒佛之心宗,穷性相之秘藏,遍参缁素,力修净业之出格豪杰、过量大人。乃不耻下问,询于刍荛,而过为谦誉,令人无地容身。设大地有缝,当即彻底深入,何敢仰答。继思阁下学问如是之博,见地如是之高。如斯数则,义甚浅近。岂真怀疑不决哉,殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知,不慧不妨以无知为有知。因即据款批判,随语剖析。非敢效老吏之断狱,不过如课士之纳卷耳。所陈菲词,详列后幅。其当与否,祈垂麈政。

  2、正宗分:决净土法门信愿行诸疑

  2.1决关于心忆念、口称诵、身礼敬三者关系的疑问

  念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助。若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云:大念见大佛,小念见小佛。古德谓大声念,则所见之佛身大;小声念,则所见之佛身小耳。而具缚凡夫,心多昏散。若不假身口礼诵之力,则欲得一心,末由也已。

  [略解]关于“大念见大佛,小念见小佛。”续编卷上复念西大师书中,印祖也有开示,可与此段互参:“原文系大念见大佛,小念见小佛。古德释云,大声念,则所见之佛身大,小声念,则所见之佛身小。亦可云,大心念,则所见之佛身大,以大菩提心念佛,则便可见佛胜妙应身,或报身耳。(此光所说。)此语系录于他书,非直由大集录出者。光生即病目,四十多岁,即不能常看经,故未阅全藏。至民七以来,终日忙于复信,直是无暇阅经。今目力衰极,尚有夜以继日之笔墨事,其苦特甚。拟明年远隐,专持佛号以终余年也。念佛之法,何可执定。古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量自己之精神气力,宿昔善根。或大,或小,或金刚,或默,俱无不可。昏沉,则不妨大声以退昏。散乱,亦然。若常大声,必至受病。勿道普通人,不可常如此,即极强健人,亦不可常如此。一日之中,热则去衣,冷则加衣,何得于念佛了生死一法,死执一定,不取适宜,是尚得谓之知法乎。又有提倡掐珠记数者,此亦有利有弊。利,则一句一掐,不轻放过,则心易归一。弊,则静坐时掐,必致心难安定,久则成病。又人之精神,有种种不一,何可执一法,而不知调停从事乎。凡同众修持,须按大家之精神另定。个人修持,亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后,不是退惰,便是生病。量己力为,则有益无损矣。”

  2.2决关于大势至念佛圆通"念性原生灭,如何得圆通"的疑问

  实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎?等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。

  2.3决是否念念在净土,方可往生的疑问

  念念在净土,方可往生,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故?以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。

  [略解]此段与大经上辈生和观经上品生者互参。

  2.4决念佛属于何识的疑问

  又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎?六根既摄,则六识将何为乎?即转送含藏者,亦唯此事而已。

  [略解]六根既摄,则六识归于净念。“都摄六根,为念佛最妙之一法。念时无论声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力,返念兼有佛力,则为益大矣。心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号,身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根,下手在听。能都摄六根,则心识凝静而不浮散,便名净念。以六根既摄,杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯为第一。此大势至菩萨,以教化九法界一切众生者。实三根普被,有利无弊也。果肯依之而修,当必有观行相似等利益可得也。”(三编卷二复张曙蕉居士书八)

  2.5决关于阿弥陀经不贵发愿之疑,决念佛念到"刀砍不入,岂非纯一,何以无愿不得往生之疑"。(对弥陀要解"若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。"的疑问)

  "刀砍不入"一段,原无可疑。以阁下将自力、他力,禅宗、净宗之界限未分,致成一大疑团耳。念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信(有真信者,必有切愿)?信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出轮回?五祖戒、草堂青等,即是确证。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云:"得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。"乃铁案也。经云"一心不乱",远承前文依正功德,即是教令生信。近承上文"众生闻者,应当发愿,愿生彼国",即是教令发愿。又况下文劝信、劝愿,不一而足。阁下截断前文,止执一句,故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心,与有信愿之一心,敌体同观。故有刀砍不入,岂非纯一,何以无愿不得往生之疑。

  [略解]此段非常重要,一是涉及净宗关键,即佛力自力的分判。“念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。”点出净宗根本特征。“信愿全无,但念佛名,仍属自力。”说明有信愿才能仗佛力,没有信愿,只念佛名,属于自力修行,与宗家之参究无异。二是信愿行三法不能割裂,信愿为慧行,持名为行行,二者如目足并运。非先后,非定三,至诚恳切念佛则声声圆具信愿行。这个问题印祖在拟答某居士书中开示:“净土法门,以信愿行三法为宗。如鼎三足,缺一不可。阁下既已笃修净业,信之一字,谅已全体担荷,究竟无疑矣。至于愿行二法,似犹有彼此对待之执,不能融会贯通。致于圆融无碍法中,生起许多障碍。俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万汇圆满月光,只因一丝当目,便成分隔矣。惜哉!今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。说甚同运、分运,说甚愿存则一心不纯。原是一个,何得头上安头,以不能兼顾及不能不兼顾为虑?观阁下之所说,与某僧之论,皆实未能着实从事,乃于未发足前,先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言,反生出种种分别。试问心外无佛,佛外无心,不恳切而能然乎?无信愿而能然乎?彻悟、坚密二师之语虽有异,而意实相资而相成。认做分运、同运,可谓无择法眼。至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,及不依净土宗旨而修,但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事,以例信愿具足之真修,致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说,发愿当于朝暮念佛毕时(晨朝十念,亦先念佛后发愿),或用《小净土文》。若身心有暇,宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。”

  2.6决念佛"有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办"的疑问

  又念佛之外,第二念,夹杂,难以枚举。举其正者,如求大彻大悟、得大总持等。非指发愿为第二念,为夹杂也。须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时,亦不可泥。纵令一念万年,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。试问此一心念者,亦曾见色闻声、着衣吃饭、举手动足与否?若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂?若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心具众理、应万事,岂止佛、愿同时而已。约常途修持,发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕,即发愿者。阁下深通性相,谓佛念、求生念,不能两具,似于事事无碍之圆理,未能彻信。又谓有则此念当剖为二,一半归佛,一半归愿,如此,一人应成两佛。阁下于日用之中,眼见色时,耳鼻舌身意便不闻声及缘法等耶?若一时并行不悖,何独于此而疑之?须知一念心体,其用无量。八识非一心之体用乎,彼既不成八佛,此何以成两佛也耶?

  [略解]此段论发愿与念佛的关系,依事事无碍之圆理,念佛与发愿同时圆具。

  2.7决临终善恶俱时顿现,如何才能往生的疑问

  平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论"阿弥陀佛"四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故?以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。《华严经》云:假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。古德云:如人负债,强者先牵;心绪多端,重处偏坠。今善恶皆现,由无信愿,便不能奈恶业何矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉?

  [略解]临终关头全赖信愿而仗佛力,否则仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死。念佛人具足信愿,佛大慈抱任,临终时,慈悲加佑,令心不乱。又念佛人,“果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,即是极乐之嘉宾。”

  2.8决关于能否以无信愿,念至一心为训的疑问

  又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故?以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉!(世间善业,不出轮回。若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)

  [略解]往生是否必须一心不乱才行,一向聚讼纷纷。印祖的答案很明确,反对离开信愿谈一心,在信愿的基础上,努力一心,自求上品,很好。但决不可只求一心,置信愿而不从事。蕅益云:"得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。"乃铁案也。

  3、流通分

  3.1论净土法门为特别法门,须另具只眼

  净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。

  [略解]此乃印祖特别法门与通途法门判教的提示,此处未展开,整个文钞中开示极多。

  3.2赞《弥陀要解》,理事各臻其极,劝以之为准则

  蕅益大师《弥陀要解》,理事各臻其极,为自有此经以来之第一注解。当以之为的,则他日往生品位,咸不得与阁下齐肩矣。

  [略解]印祖论净土宗旨,主要继承蕅益大师《弥陀要解》思想。

  3.3论敬慢的不同结果,劝濮大凡居士以恭敬法普利一切

  古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真,超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪,可见矣。今人视佛像如土木,视佛经如故纸。纵有信心,读诵受持,亦不过供其口头滑利而已,有何实益之可论也。虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。愿阁下以博学宏词,提倡佛法时,必须常以此普利一切。则法门幸甚,众生幸甚。

  [略解]强调诚与恭敬是印祖教义的重要方面和重要特色,乃至诚与恭敬为了生死之极妙秘诀。

  思考题:

  1、如何区分仗佛力与仗自力?

  2、信愿行的关系

  3、一心不乱与往生的关系