增广印光法师文钞卷一

 

复邓伯诚居士书一学习

  复邓伯诚居士书一学习

  段落大意:

  一、身心不安,乞师为安

  相晤(1)已来,忽满六年。不但星霜屡更,即国历已非其旧。世相无常,诚可叹悼(2)。接手书,知不废净业,洵(3)足嘉美。而云身心不安之至,为境遇不嘉,致不安耶。抑或疾病缠绵,致不安耶。

  二、安顿身心法门

  1、乐天知命,随遇而安

  若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安乐耶。

  2、以病为药,速求出离

  若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于得意烜(4)赫之时,回首作未来沉溺之想乎。

  3、不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香

  孟子曰(5),故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂(6)乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之祗(7)承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚须如此忧劳,方可不负天心。何况吾人以博地凡夫,直欲上承法王(8)觉道,下化法界(9)有情。倘不稍藉挫折于贫病,则凡惑(10)日炽,净业难成。迷昧(11)本心,永沦恶道。尽未来际,求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。但当志心念佛以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人,谓因果虚幻,佛法不灵。

  4、发惭愧心、发忏悔心念佛

  须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。华严经谓假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受(12)。岂泛泛悠悠之修持,便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈力,带业往生之法门。其宏慈大悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧(13)心,发忏悔(14)心,自可蒙佛加被(15),业(16)消身安耳。

  5、兼念南无观世音菩萨救病苦

  若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志,念南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。

  6、欲得佛法实益,须向恭敬中求

  念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵(17)慢之罪,有不堪设想者。纵令得生人天,断难高预海会。至于佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师,如来法身(18)舍利(19),亦当作真佛看,不可作纸墨等看。对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多,然率(20)皆读其文,解其义,取其供给口头,以博一通家之名而已。至于恭敬志诚,依教修持者,诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交,当谆(21)谆以此意告之,乃莫大之法施(22)也。

  7、仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心

  净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。古人谓净土法门,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨(23),不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。岂可以博地凡夫(24),妄生臆断(25)乎。

  8、弥陀要解,宜恪遵守

  若欲研究,当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中,採其菁华(26),妙契时机,最为第一。其开首弥陀要解,自佛说此经以来,为西天东土中,绝无而仅有之注解也。宜恪(27)遵守,不可忽略。

  9、拨事修因果之害

  今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识(28),率皆专重理性(29),拨弃事修(30)及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法(31),罪过无量。

  10、法苑珠林详谈因果,理事并进

  法苑珠林一书,(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。)详谈因果,理事并进。事迹报应,历历分明。阅之令人不寒而栗(32)。纵在暗室屋漏(33),常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东(34)所谓善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊(35)之至论,亦徒逞狂慧(36)者之顶门针也。各流通处皆有,宜请而阅之,其利益当自知之,亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山,亦曾以恭敬相勉,但未知伊以余言为是否也。

  略注:

  1)晤: 遇,见面。

  2)悼: 悲伤,哀念。

  3)洵: 诚实,实在。

  4)烜:音选。盛大,显著。

  5)孟子这段话见《孟子.告子下》。

  6)拂:违背,不顺。

  7)祗:音之。敬,恭敬。

  8)法王:佛于法自在。称曰法王。

  9)法界: (1)法者诸法,界者分界,诸法各有自体,而分界不同,故称法界。(2)法者诸法,界者边际之义,穷极诸法的边际,故称法界。(3)法者诸法,界者性之义,诸法在外相上虽千差万别,但皆同一性,故称法界。(4)一一之法,法尔圆融,具足一切诸法,故称法界。

  10)惑:迷妄之心,迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪嗔等烦恼之总名也。

  11)昧: 暗,不明。不明白。

  12)《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》云:"我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。"

  13)惭愧: 惭与愧。惭是对自己德学浅陋,常怀惭念而生善;愧是怕自己作恶受人讥评,生愧心而止恶。

  14)忏悔:忏是发露过去所作的旧恶,悔是知错以后不会再作。

  15)加被:神佛之力加于众生而与之也。

  16)业:我们的一切善恶思想行为,都叫做业,如好的思想好的行为叫做善业,坏的思想坏的行为却叫做恶业。

  17)亵: 音谢。轻慢,亲近而不庄重。

  18)法身: 佛三身之一,又名自性身,或法性身,即诸佛所证的真如法性之身。

  19)舍利: 佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等,寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,或如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,也有杂色的,那是综合而成,此是生前依戒定慧薰修而得,无量功德所成,若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以下,其坚度便相应减少。

  20)率: 大概。

  21)谆谆: 音尊。恳切,诚恳。

  22)法施:三施之一,即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

  23)登地菩萨:登入初地(即欢喜地)之位的菩萨。

  24)凡夫:迷惑事理和流转生死的平常人。

  25)臆断:凭臆测来断定。

  26)菁华:精华。

  27)恪: 音客。恭敬,谨慎。

  28)善知识:能教众生远离恶法修行善法的人。

  29)理性:万有永恒不变的真体。

  30)事修:执着事相的修,如将所做善事念念于心是。

  31)谤法:诽谤正法之略。

  32)不寒而栗:并不冷而直发抖。形容非常害怕。

  33)暗室屋漏: 暗室:指幽暗无人处。屋漏:指房子的西北角,古人常于房子的北窗旁设床,屋漏即指床之所在,借指隐蔽处。暗室屋漏,指别人看不见的地方,隐私之室。

  34)见梦东语录,即彻悟禅师遗集。梦东即彻悟禅师,讳际醒,字彻悟,又号梦东。净土宗第十二代祖师。

  35)千古不刊: 长远的年代不可改易。

  36)狂慧: 若慧而无定者,此慧名狂慧。

  内容提要:

  此信大约作于民国成立后不久,民国六年徐蔚如居士所印的三篇《印光法师信稿》之一,印祖回信针对居士所说身心不安之至,为说净土安心法门。吾人身在娑婆,业障深重,种种逆境烦恼扰乱身心,如何安身立命。祖师给我们很好的开示。 若境遇不嘉者,当作退一步想。所谓知足常乐。若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。由逆境发起出离心,转烦恼为菩提。而出离之道莫过于信愿称佛名号。念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。如何修恭敬,大师开示了诀窍:“至于佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。”净土法门,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨,不能知其少分。所以当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,不可以博地凡夫,妄生臆断。未受其益,先防其害,故祖师又强调拨事修因果之害,防止执理废事。

  思考题:

  1、如何对待逆境?

  2、念佛法门如何恭敬至诚修?

  3、什么是仰信?如何做到仰信?

  4、防止拨事修因果之害。