增广印光法师文钞卷二

 

复何槐生居士书学习

  复何槐生居士书学习:抉择法门导归净土

  分段大意

  一、序分:问题——不知禅净法门所以

  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。纵曾读光《文钞》,亦未究光所说之意旨也。夫修行用功,原为了生死耳。倘用功而生死不能了,犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金,自贻其咎乎。

  二、参禅了生死之难,悟不等于了生死

  参禅纵能大彻大悟,如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义,尚不能了,而再一受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎?某某和尚,虽于禅门知所向方,犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了,亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死可了、无涅槃可证地位,依旧仍在生死中不能出,在涅槃中不能证。末世众生,仗自力断惑证真、了生脱死者,甚难甚难。

  三、辩析何居士参禅误区

  1、以忘却穷究此念落处,而以幻境为得

  况汝既看此一念落在何处,当时时专一看此念之落处。除此之外,皆不理会,直如怨家相寻,不肯一瞬失照,令彼走脱。必欲直下捉得,令其丧身失命而后已。而说出此念来时,种种境界,遂将看落处全体丢开,而以现出之境界为心得。不知此种境界,虽由静定而发,实为参禅之障。何以故?以忘却穷究此念落处,而以幻境为得故。

  2、以境界为得认贼为子

  且此境界,夹杂炼丹家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫,今由静定而发现耳。倘以为得,后来尚有着魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却,尚企常久。以不能得,为之椎心警呵。岂非认贼为子,令守家业乎。

  3、学道之人不识真,皆因从前认识神。无量劫来生死本,痴人认作本来人。

  《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”《心经》云:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”阁下此相,为是相耶,非相耶?为是五蕴耶,非五蕴耶?若是相,是五蕴,皆在所弃,何得宝贵?若非相,非五蕴,则能看之念尚不可得,此种境相,从何而出?古云:“学道之人不识真,皆因从前认识神。无量劫来生死本,痴人认作本来人。”正阁下贴切之对症妙药也。禅岂可妄以己意参乎?当此一念起时,直须看其落处。不在此处着力,则差之毫厘,失之千里。而犹以为得,岂不大可哀哉!虽然,光非禅客,绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境,为邪正是非,不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜,以大彻大悟为事,当更参禅宗大老。

  四、要即生决定了生死,须修净土

  如曰吾于即生决定要了生死,请将参禅之念,抛向东洋大海外。依净土法门,生信发愿,念佛求生西方,则仗佛慈力,决定可以满其所愿。倘不依净土法门,所有修持,皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。欲了生死,断难梦见。

  五、入门向导印光《文钞》

  欲知禅、净之所以然,非博览禅、净诸书不可。即能博览,倘无择法智眼,亦成望洋兴叹,渺不知其归着。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多,未入门人,犹难得其纲要。求其引人入胜,将禅、净界限,佛力、自力,分析明白,了无疑滞,语言显浅,意义平实,为研古德著述之初步向导者,其印光《文钞》乎。祈息心研究,当自知之。

  印光大师文钞

  1、引人入胜;

  2、将禅、净界限,佛力、自力,分析明白,了无疑滞;

  3、语言显浅,意义平实;

  4、为研古德著述之初步向导

  念佛

  南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

  回向

  读诵功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。