增广印光法师文钞卷二

 

复张云雷居士书二学习

  评《入佛问答》和《径中径又径》

  原文:

  《入佛问答》一书,导引未悟,令生正信。随机开示,渐入渐深。赠送结缘,诚属莫大功德。然此系泛论入佛事理。虽亦偏赞净土,实未大畅厥旨。若已有信心,当阅净土诸书。若不能多阅,其最显豁者如《径中径又径》一书。采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趣净土壸奥。于初机人,大有利益。《入佛问答》所示研究次第,唯天姿高、宿根深者,方堪担荷。若二俱退半,仍欲依彼所示而为研究。恐教理不能大通,而净土一法,由笃志研穷教理,遂成担阁矣。佛法因人而施,断不可执通途宏规,而与机相违,致失即生了脱之殊胜利益。是在当人自量根性,而为修持耳。

  分段大意:

  1、《入佛问答》的优点

  《入佛问答》一书,导引未悟,令生正信。随机开示,渐入渐深。赠送结缘,诚属莫大功德。

  2、《入佛问答》的缺点

  然此系泛论入佛事理。虽亦偏赞净土,实未大畅厥旨。

  3、推荐《径中径又径》

  若已有信心,当阅净土诸书。若不能多阅,其最显豁者如《径中径又径》一书。采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趣净土壸奥。于初机人,大有利益。

  4、《入佛问答》所示研究次第适用的根器

  《入佛问答》所示研究次第,唯天姿高、宿根深者,方堪担荷。若二俱退半,仍欲依彼所示而为研究。恐教理不能大通,而净土一法,由笃志研穷教理,遂成担阁矣。

  5、佛法因人而施

  佛法因人而施,断不可执通途宏规,而与机相违,致失即生了脱之殊胜利益。是在当人自量根性,而为修持耳。

  注释:

  1)《入佛问答》:(清)问桥居士江沅撰,民国九年丁福保居士翻刻,太虚法师见后为之编次,立十章之名,丁氏又加再版,民国十四年仁华居士出资于北平中央刻经院重印,请太虚法师作序。该书分警发、业识轮回等十章,其中第九章崇专修讲净土法门。

  2)问桥居士,吴县人,讳沅,字子兰,号铁君,优贡生。幼承家学,最精说文,尤崇佛教。龚自珍外公段玉裁作说文解字注,与居士多所商榷。尝从彭进士绍升游,问佛法及古文法。里居教授,是龚自珍的老师,龚自珍说:“江铁君沅是余学佛第一导师”。晚年出家,法名祖定,字了因。卒年七十二。

  3)《径中径又径》:(清)张师诚著。精选各种经论和祖师大德关于净土法门的切要论述,立信、愿、行三法,又分别十二门,详细扼要。此书又经徐槐廷居士(徐蔚如居士的曾祖父),斟酌损益,并在有关各条之后,补充注释,引证事例,名为《径中径又径征义》。

  据许净中续序介绍:“吾乡张兰渚先生。字心友。讳师诚。居湖州归安县。父梦日轮照窗。寤而生师。母早故。事父以孝闻。少年登科第。历任封疆。为江苏巡抚。见苏城杀业甚伙。屡出示劝戒。遇放生河等处。必严捕鱼之禁。署中不晏客。不杀生。已而长斋奉佛。栖心净土。自号一西居士。择前贤净土论说。辑径中径又径一书。并自为之序。后附净土歌咏。其自作数十首。最为警切。道光八年。年六旬余。乞假归里。静居斗室。一意西驰。逾年卒。临终时。诵弥陀经毕。才举佛号至第五声。寂然而逝。予读其辑集并诗。深叹名列显贵之班。身任封疆之职。而念念修持净土。竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法。为后世作一标榜者欤。”

  张师诚(1762—1830),字心友,一字兰渚,归安(今湖州)人,寓居钱塘(今杭州)。清乾隆四十九年(1784),高宗南巡,在浙江召试,中第一。赐举人、内阁中书,任军机章京,升吏部文选司主事,为权相和珅所忌,又降为中书。五十五年中进士,授编修。嘉庆元年(1796),授山西蒲州知府,升雁平道。四年,擢任河南按察使。调江苏,力改江苏官场陋习积弊,获嘉奖。六年,升山西布政使。山西仓库多亏,清查有名无实,则采取每逢州县官出现空缺,即令后任彻底查报,如有亏损,立即追究。在任3年,府藏充裕。十一年,授江西巡抚,兼提督,赏戴花翎,各省巡抚。此举为前所未有。时闽中吏治久弛,力劾不胜任官吏,整顿巡抚官署中数十年未结词讼达2900余案。十九年,调江苏巡抚。父病,代职未到任即离去,被革职。父丧满,复任编修,迁中允,后任江西、安徽布政使。道光元年(1821),升广东巡抚,后任山西、江苏、安徽巡抚。召署礼部侍郎,授仓场侍郎。以病解任,归里。

  持咒法门和礼佛仪式开示

  原文:

  《往生咒》梵文,学之亦甚好。但不得生分别心,谓此略文为非。一起此念,则一大藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛意。须知译经之人,皆非聊尔。何可以他译不同,便藐视之乎?千余年持之得利益者,何可胜数。岂千余年来之人,皆不知梵文乎?学固宜学,断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法,与看话头相似。看话头以无义路,故能息分别之凡情,证本具之真智。持咒以不知义理,但止至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。礼佛仪式,极忙之人,不便特立。但至诚恳切,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。

  分段大意:

  持咒法门开示

  1、对于咒之梵文和他译不得生分别心

  《往生咒》梵文,学之亦甚好。但不得生分别心,谓此略文为非。一起此念,则一大藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛意。须知译经之人,皆非聊尔。何可以他译不同,便藐视之乎?千余年持之得利益者,何可胜数。岂千余年来之人,皆不知梵文乎?学固宜学,断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。

  2、持咒的特点、方法、利益

  又持咒一法,与看话头相似。看话头以无义路,故能息分别之凡情,证本具之真智。持咒以不知义理,但止至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

  礼佛必致其如在之诚

  礼佛仪式,极忙之人,不便特立。但至诚恳切,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。

  至诚礼念阿弥陀佛是护身符子

  原文:

  世当劫浊,互相戕贼。不有护身符子,断难永无祸害。所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世,非不能救。但人不肯依法而行,则无如之何矣。

  分段大意:

  1、劫浊需要护身符子

  世当劫浊,互相戕贼。不有护身符子,断难永无祸害。

  2、护身符子就是至诚礼念阿弥陀佛和礼念观音大士

  所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深。寻声救苦,随感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。

  3、劝嘱依法而行

  此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世,非不能救。但人不肯依法而行,则无如之何矣。